Валентина Кузнецова - Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий

P. Barnett, The Second Epistle to the Corinthians, p. 384-385.

Известно, что ряд неурожайных лет и тяжких продовольственных кризисов в связи с неурожаем случился во время правления императора Клавдия (41-54 гг.) В Деяниях апостолов говорится, что столпы иерусалимской Церкви просили Павла о том, чтобы он продолжал оказывать ей такую помощь.

С. К. Barrett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 224.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 498.

J. D. G. Dunn. Christology in Making, p. 121.

Эти слова апостола Павла были положены в основу гимна Мартином Лютером и положены на музыку Бахом в его Рождественской Оратории: «Ег ist auf Erden kommen arm, dass er unser sich erbarm und in dem Himmel mache reich und seinen lieben Engeln gleich» – «Он пришел на землю бедным, чтобы проявить к нам сострадание, сделать нас богатыми на небесах и уподобить Своим возлюбленным ангелам».

A. Schlatter. Цитируется по кн.: С. К. Barrett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 228.

Лейтургия (в позднейшем произношении «литургия») – в светском языке добровольное служение, совершаемое богатыми горожанами или городскими властями, которые оплачивали проведение разного рода общественных мероприятий и религиозных церемоний; это делалось добровольно и считалось очень почетным. Позже это слово приобретет также религиозное значение и станет церковным термином «литургия».

Греческое слово «тапейно́с» еще не приобрело значения христианской добродетели смирения. Странно, что в синодальном переводе оно передано как «скромный»! В то время, когда апостол писал это письмо, оно имело отрицательный оттенок: такое поведение было характерно не для свободного человека, но для раба и труса.

Р. Barnett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 458-459.

J. D. G. Dunn, The Epistle to the Galatians, p. 297.

Например, под твердынями Иоанн Златоуст понимал «гордость эллинов и силу их софизмов и силлогизмов».

Новый Библ. Комментарий, часть 3, с.500

Есть толкователи, которые в этих словах видят указание на неказистую внешность апостола Павла, но это маловероятно.

В. Лапшин, Читая апостола Павла: Второе Послание к Коринфянам, с. 245.

Например, в текстах Эпиктета и Лукиана утверждается, что настоящий философ, учение которого может оказать сильное воздействие на людей, должен обладать величавой внешностью, иметь красивый и звучный голос, изящную жестикуляцию и быть блестящим оратором. Если он слаб, бледен, худ, занимается ремеслом, он не произведет на людей нужного впечатления. Интересно отметить, что в Деян 14.12 жители малоазийского города Листра приняли Варнаву за верховного бога Зевса, а Павла за Гермеса. Вероятно, Варнава был более представительным и осанистым, чем Павел.

Например, Цицерон заявляет: «Может ли быть что благородное в мастерской?»

Вот как говорит о Павле Поликарп Смирнский в своем письме филиппийцам, написанном примерно через сто лет: «Ни мне, ни другому, подобно мне, нельзя достигнуть мудрости блаженного и славного Павла, который, находясь у вас, пред лицом живших тогда людей, ревностно и твердо преподавал слово истины, и после, удалившись от вас, писал вам послания. Вникая в них, вы можете получить назидание в данной вам вере, “которая есть матерь всех нас”» (Флп 3.2).

C. К. Barrett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 266.

Р. Barnett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 493-494.

Например, в апокрифическом «Апокалипсисе Моисея» Ева рассказывает историю падения так: Змей взобрался на дерево, напитал его плод ядом похоти, а затем наклонил ветку, чтобы Ева сорвала плод. И она ела плод, а затем отдала то, что осталось от него, Адаму. В этом желании, хотя и не обязательно сексуальном, коренится источник всякого греха. Эту точку зрения разделяли и некоторые христианские богословы. См., например, христианский апокриф «Первоевангелие Иакова», где Иосиф, узнав о беременности Марии, восклицает: «Не случилось ли со мною то же, что с Адамом? Как тогда, когда Адам славословил [Господа], явился змей и, увидев Еву одну, обольстил ее, так произошло со мной». Августин тоже понимал под первородным грехом сексуальные отношения.

Церковь всегда должна реформироваться» (лат.)

С. К. Barrett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 273.

E. Käsemann. Die Legitimität des Apostels: eine Untersuchung zu II Korinther 10-13, S. 14.

Синодальный перевод «высшие апостолы» не только не передает сарказма Павла, но даже вводит в заблуждение, потому что из этого перевода получается, что он сам признает их выше себя. Кстати, такая точка зрения бытовала и в древности. Так, например, Иоанн Златоуст считал, что сверхапостолы – это апостолы Петр, Иаков и Иоанн. Ср. некоторые английские переводы: super-apostles, superlative apostles.

W. A. Meeks. The First Urban Christians, p. 118.

С. К. Barrett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 279.

Например, в Апокалипсисе Моисея 17.1 сама Ева рассказывает об этом так: «Когда ангелы спустились, чтобы поклониться Господу, тогда Сатана явился в облике ангела и пел гимны подобно ангелам. И я перегнулась через стену и увидела его, он был подобен ангелу».

F. F. Bruce. Paul: Apostle of Free Spirit, p. 278.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 502.

От этого слова было образовано слов «фашист», так как Муссолини старался подражать древнеримским обычаям.

В Деяниях апостолов рассказывается очень похожая история спасения Павла (9.19-25). Но, согласно автору Деяний евангелисту Луке, Павел стал проповедовать Христа в Дамаске сразу же после своей встречи с Христом, а его врагами, от которых он был вынужден спасаться подобным способом, были его неверующие соотечественники.

Вероятно, именно это явилось причиной споров относительно включения в канон Священных Писаний Книги пророка Иезекииля с ее видением небесной Меркабы (Божественной Славы).

Ср. Апулей, Метаморфозы, XI, 23: «Может быть, ты страстно захочешь узнать, что там говорилось, что делалось? Я бы сказал, если бы позволено было говорить, ты бы узнал, если бы знать было позволено. Одинаковой опасности подвергаются, в случае такого дерзкого любопытства, и рассказчик и слушатель».

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 503.

Очень любопытна одна еврейская легенда, в которой рассказывается, как четыре выдающихся религиозных учителя начала II века совершили подобное небесное путешествие и побывали в Раю. Первый увидел – и умер; второй увидел – и сошел с ума; третий увидел – и стал отступником, и лишь с рабби Акивой ничего не случилось.