Барт Эрман - Иисус до Евангелий. Как обрывочные воспоминания нескольких человек превратились в учение о Господе, покорившее мир

Ведь не приходится сомневаться, что Иисус учил . И достаточно понятно, что учил он о грядущем Царстве Божьем. И весьма вероятно, что он советовал ученикам готовиться к Царству покаянием и исполнением заповедей Торы (как он их объяснял). Однако с конкретикой все сложнее. Каждое учение надо разбирать отдельно: только так можно понять, достоверно оно или нет. Более того, если перед нами искаженная память, всегда имеет смысл исследовать, что она говорит о контексте, в котором появилась. То есть всегда надо смотреть, как на рассказчиков повлияли окружающие условия и какой поворот они придали воспоминаниям об Иисусе.

С ходом времени менялись, причем существенно, не только детали учения : иногда менялась и «суть» . Вот характерный пример. Как мы уже сказали, Иисус возвещал скорое наступление Царства Божьего. Согласно древнейшим Евангелиям, в этом была сердцевина его проповеди. В Евангелии от Марка – это главная и сквозная тема начиная с первых же слов Иисуса:

Исполнилось время и приблизилось Царство Божие. Покайтесь и веруйте благой вести.

(Мк 1:15)

Перед нами апокалиптический образ: нынешний век находится под властью злых сил, но его время на исходе. Вот-вот наступит Царство Божье. К его приходу следует подготовиться покаянием и верой в Благую весть. Эта мысль красной линией проходит через все Евангелие от Марка, вплоть до знаменитой кульминационной апокалиптической речи в Мк 13, где детально и красочно описаны события конца истории: после глобальных катаклизмов явится с небес Сын Человеческий и вознаградит избранных.

Апокалиптические речения о грядущем Царстве можно найти и в Q, и в особых материалах Матфея и Луки. Во всех древнейших источниках Иисус возвещает скорый – еще при жизни апостолов (Мк 9:1; 13:30) – конец века сего: 28

После смерти Иисуса первые христиане также ожидали скорого конца века сего. Павел предполагал, что еще застанет Второе пришествие (1 Фес 4:14–18; 1 Кор 15:5–53). Почти наверняка так были настроены и другие апостолы, включая учеников Иисуса. Но мало-помалу апокалиптический пыл пошел на спад. Иисус не возвращался, Сын Человеческий не приходил, конец не наступал. Тогда некоторые христиане придумали и вложили Иисусу в уста призывы быть начеку в ожидании Иисуса, несмотря на задержку. (Такова, в частности, притча о разумных и неразумных девах, которую мы упоминали.) У других христиан зародилась мысль, что Иисус вообще не обещал скорого Конца (ведь Конец не пришел!) Передавая предания об учениях Иисуса, они внесли соответствующие коррективы.

Взять хотя бы последнее из новозаветных евангелий: Евангелие от Иоанна. В нем Иисус уже не проповедует о близком конце мира, пришествии Сына Человеческого и наступлении Царства Божьего. Он не говорит о будущем Земли. Вместо этого он учит о том, что ждет человека после смерти. Никакого скорого Царства! Но люди могут обрести вечную жизнь в вышине, в небесных обителях с Богом (Ин 14:2). И никакого скорого апокалипсиса. Перед нами весть о вечной жизни, жизни, сошедшей с неба в лице Богочеловека Иисуса. Иисус сошел к людям, чтобы привести их в обители, из которых он явился (Ин 3:13–16). Верующие в него обретут жизнь вечную (Ин 3:16, 36). Какой уж тут апокалиптический конец земной истории! Иисус учит о вечном пребывании с Богом в высшем мире. И оно возможно лишь через веру в Иисуса (Ин 3:15–16; 14:6).

Вот почему в Евангелии от Иоанна Иисус совершенно иначе высказывается о себе, чем в более древних евангелиях. У Марка, Матфея и Луки (и их источниках вроде Q) Иисус почти ничего не говорит о себе. Да, он называет себя Сыном Человеческим и предсказывает собственную мученическую кончину и воскресение (Мк 8:31; 9:31; 10:32–33; Мф 11:27). Есть и намеки на его идентичность. Но его учение никоим образом не сосредоточено на нем самом. Напротив, в центре синоптических евангелий – Бог, его грядущее Царство и необходимость покаяться в преддверии новой эпохи. А у Иоанна все иначе: скорое наступление Царства Божьего отсутствует, а Иисус учит в основном о себе; он есть Тот, кто сошел с небес, чтобы дать людям жизнь вечную.

Поэтому у Иоанна и только у Иоанна Иисус говорит смелые и поразительные слова о своей божественности:

Я – хлеб жизни. (Ин 6:35)

Прежде нежели был Авраам, Я есмь. (Ин 8:58)

Я – свет миру. (Ин 9:5)

Я и Отец одно. (Ин 10:30)

Я – воскресение и жизнь. Верующий в меня, если и умрет, оживет. (Ин 11:25)

Я – путь, истина и жизнь. (Ин 14:6)

И так далее. В четвертом Евангелии Иисус большей частью учит о том, кто он, откуда пришел и какие дары дает. У синоптиков мы ничего такого не находим. Таким образом, самая суть учения оказалась изменена.

В неканоническом Евангелии от Фомы, написанном после Евангелия от Иоанна (по мнению многих ученых, около 120 года), она меняется еще сильнее. (Мы упоминали его в главе 1 и подробнее обсудим в главе 6.) Здесь весть о будущем Царстве – центральная в древнейших евангелиях и, видимо, в проповеди самого Иисуса – не просто трансформируется (как у Иоанна). Против нее выступает сам Иисус! Иисус учит, что спасение вовсе не приходит в этот мир. Но возможно спасение из этого мира: если человек поймет и правильно истолкует тайные учения Иисуса, у него есть шанс освободиться от материальных оков нашего бытия. Поскольку вечная жизнь возможна лишь в небесных сферах наверху, а не на Земле, то приписывать Иисусу весть о будущем Царстве Божьем, значит, ничего не смыслить ни в Царстве, ни в проповеди Иисуса. Более того, Евангелие от Фомы, в отличие от более древних евангелий, не обусловливает спасение верой в Иисуса, его смерть и воскресение – достаточно внимать его учению.

Подведем итоги. Да, суть предания нередко сохраняется при устной передаче, но так бывает не всегда. Как видим, могут меняться и ключевые моменты. В данном случае суть изменилась по вполне определенной причине: весть Иисуса о скором апокалипсисе не выдержала проверку историей. Поэтому воспоминания о ней увяли и исчезли, а на смену им пришел образ неапокалиптического (и даже антиапокалиптического) Иисуса. Как мы уже неоднократно видели, память касается не только прошлого: она тесно связана с настоящим тех людей, которые вспоминают прошлое.

Перейдем к воспоминаниям о делах Иисуса. Мы рассмотрим, как менялись детали в ходе пересказа преданий, и зададимся вопросом: есть ли случаи, в которых и сама суть не отражает точные воспоминания об Иисусе, а придумана последующими христианскими рассказчиками? Опять-таки список не претендует на полноту. Мы остановимся на трех узловых моментах: крещение Иисуса, отношения с учениками и слава чудотворца.

Крещение Иисуса и его отношения с Иоанном. Древнейший рассказ о крещении Иисуса содержится у Марка. С него это Евангелие и начинается. Иоанн проповедует «крещение покаяния для прощения грехов».