Барт Эрман - Иисус до Евангелий. Как обрывочные воспоминания нескольких человек превратились в учение о Господе, покорившее мир

После сорокадневного искушения сатаной в пустыне (подготовка к служению?) Иисус возвращается в Галилею и выступает с учением, сильно напоминающим учение Иоанна: время, отведенное веку сему, истекает, и вот-вот начнется новая эпоха. Царство Божье почти пришло. Народ должен покаяться и поверить Благой вести (Мк 1:14–15). Скорое наступление могущественного Царства Божьего – одна из ключевых тем у Марка. Мир перевернется вверх дном, и все, что было не так, исправится. Но сначала произойдет важное событие: будущий царь должен быть отвергнут и убит, прежде чем вернется воздать своим врагам.

Но с какой стати люди должны считать Иисуса будущим царем? Марк дает ответ в первых главах. О богосыновстве Иисуса сказано уже в первом стихе, и сам Бог говорит об этом в сцене крещения. Более того, Иисус начинает проповедь с дел, по которым в нем можно узнать великого вождя, которого Бог избрал для своего народа.

Как мы уже сказали, в начале своего служения Иисус встречает у берега Галилейского моря двух рыбаков, Симона и Андрея. Он зовет их следовать за собой. Они бросают все и идут за ним. Далее он видит двух других рыбаков, Иакова и Иоанна Зеведевых, которые чинят сети. Он зовет и их. Они также слушаются, оставляя все, в том числе встревоженного отца. Перед нами память об Иисусе как о лидере с властным словом. Когда он зовет, люди немедленно повинуются, без колебаний и сомнений (Мк 1:16–20).

Иисус идет в город Капернаум, входит в синагогу в субботу и учит. Еврейская конгрегация удивлена, «ибо он учил их, как власть имеющий, а не как книжники». Здесь Иисус выступает как авторитетный учитель. Когда он учит, народ изумляется (Мк 1:21–22).

В синагоге находится человек, одержимый нечистым духом. Бес признает Иисуса и восклицает: «Ты пришел погубить нас (всех злых духов – Б.Э. )! Знаю тебя, кто ты, святой Божий!» Иисус приказывает ему замолчать и изгоняет из человека. Опять-таки люди изумлены: «Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются ему» (Мк 1:21–27). Это память об Иисусе как о целителе и экзорцисте, имеющем власть. Когда он говорит, даже силы зла вынуждены слушаться.

Слава об Иисусе распространяется по всей Галилее. Он совершает великие дела: исцеляет больных, изгоняет бесов и воскрешает мертвых. Он собирает вокруг себя огромные толпы. И проповедует о скором наступлении Царства Божьего.

Из первой половины Евангелия от Марка ясно, что удивительные учения и чудеса привлекали к Иисусу толпы. Казалось бы, вокруг него должен сплотиться весь еврейский народ: признать в нем грядущего Мессию и возвести его на трон. Но чего нет, того нет. И даже наоборот: несмотря на поразительные слова и дела Иисуса, никто не понимает, кто он.

Неспособность понять Иисуса красной линией проходит через все марковское повествование. Родственники хотят увести его от людей, ибо считают, что он сошел с ума (Мк 3:20–21). 30Односельчане не верят, что он говорит и совершает такие дела: разве он не местный житель, плотник из известной семьи? Они отвергают и его, и его учение (Мк 6:1–6). Еврейские вожди выдвигают свою версию относительно его чудес: он кощунник против Бога и получил силу от дьявола (Мк 2:7; 3:22).

И это еще не самое поразительное. Всем, кто привык к воспоминаниям об Иисусе, отраженным в других евангелиях, странно читать, что даже ученики Иисуса не понимают его. Он довольно рано избирает Двенадцать (Мк 3:13–19) и дает им особые приватные наставления (Мк 4:10–20). Но не в коня корм. Когда он усмиряет бурю словом, они недоумевают: «Кто же сей?» (Мк 4:41). Когда он идет по воде, «они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились… потому что сердце их было окаменено» (Мк 6:51–52). Когда он насыщает огромную толпу несколькими кусками хлеба и рыбы – да еще два раза – он сам дивится их непониманию (Мк 8:21).

Любопытно, кто понимает идентичность Иисуса в первой половине Евангелия от Марка. Разумеется, о мессианстве Иисуса известно Богу, коль скоро он называет Иисуса сыном при крещении (Мк 1:9–11). Это известно самому Иисусу (от Бога). Это известно бесам, но Иисус повелевает им молчать (Мк 3:11). А в остальном знанием обладают лишь два человека: евангелист Марк, да еще вы, читатель. Остальные и понятия не имеют.

И этого мало. Иисус хочет оставить свое мессианство в тайне. Он затыкает рот бесам (Мк 3:11; ср. 1:34); он просит исцеленных им людей никому не рассказывать (Мк 1:44); даже чудеса иногда совершает приватно (Мк 5:40). Когда ученики видят откровение его славы, он запрещает разглашать его (Мк 9:9). Когда кто-то начинает постигать его миссию, он опять же заповедует молчать (Мк 8:30).

Но мало-помалу до учеников доходит, хотя и с большим скрипом, что Иисус – Мессия. Их растущее, но зыбкое понимание символически отражено евангелистом в одном из ключевых чудес, которое содержится в середине Евангелия (Мк 8:22–26). К Иисусу приводят слепого. Иисус плюет на его глаза, возлагает на него руки и спрашивает, видит ли он что. Тот отвечает: «Вижу проходящих людей, как деревья». Иисус снова возлагает руки на его глаза и затем велит взглянуть. Больной исцеляется и теперь видит ясно.

Из контекста видно, что рассказ имеет символическое значение, описывая людей, которые поначалу не видят, но постепенно прозревают. В следующем же эпизоде Иисус спрашивает учеников, кем считают его люди. Ученики отвечают, что есть разные версии: воскресший Иоанн Креститель, великий пророк Илия или один из других пророков. Тогда он спрашивает, что они сами думают. Петр отвечает: «Ты Христос» (Мк 8:27–30).

Казалось бы, ответ точный. И отчасти так и есть. Однако не в том смысле, какой имеет в виду Петр. Он постепенно начинает видеть Иисуса, но словно сквозь туман: как слепой сначала видел лишь смутные очертания. В ответ на исповедание Петра Иисус сообщает, что ему предстоит пострадать, быть отвергнутым и убитым, а затем воскреснуть из мертвых. Петр начинает возражать: такого быть не может (раз Иисус – Мессия)! Иисус реагирует резко: называет Петра «сатаной» и утверждает, что Петр не понимает божественных тем (Мк 8:31–33). Затем подзывает народ и объясняет, что ученичество означает путь к страданию, а не путь к славе: всякий, кто не берет креста и не следует за ним не может быть его учеником (Мк 8:34–37).

Начиная с этого момента марковское повествование устремляется к кульминации: путь в Иерусалим, отвержение еврейскими вождями и еврейским народом, арест, суд и распятие. Иисус еще дважды предсказывает свои страдания (Мк 9:31; 10:33–34). И каждый раз ученики не понимают. Они предполагают, что в Иерусалиме Иисуса ждет царская слава, а тут и они займут почетные места (Мк 9:32; 10:35–36). Однако для Марка смысл мессианства не в этом. Как Мессия Иисус должен пострадать и умереть. Он пришел «не для того, чтобы ему служили, но чтобы послужить и отдать жизнь свою для искупления многих» (Мк 10:45).