Маркус Борг - Последняя неделя. Хроника последних дней Иисуса в Иерусалиме

Как и у Матфея, у Луки есть две истории явлений, но они значительно длиннее. Оба происходят в Иерусалиме (а не в Галилее), где, по словам Луки, остаются последователи Иисуса; они все еще там, и пятьдесят дней спустя в Пятидесятницу, согласно Деяниям гл. 21 [21] Действительно, согласно Луке, Иисус говорит им оставаться в городе (Лк. 24:49), и они это делают (Лк. 24: 52-53). В начале Деяний, написанных автором Луки, они все еще присутствуют в городе (Деяния 1: 4)

Первый - это история на дороге в Эммаус, самый длинный рассказ о Пасхе (Лк. 24: 13-35). Два последователя Иисуса идут из Иерусалима в Эммаус, примерно в семи милях от города, в день, который мы называем Пасхой. Одного зовут Клеопой, другой - безымянным. К ним присоединяется незнакомец, которого мы, как читатели, догадываемся - это воскресший Иисус. Но они этого не знают, не узнают его. Незнакомец спрашивает: “Что это вы обсуждаете по дороге?" Они говорят ему: «Ты, верно, единственный во всем Иерусалиме, который не знает, что здесь произошло на днях?» И они рассказывают ему об Иисусе, об их надеждах на него и его распятии. Трое идут вместе в течение нескольких часов, и незнакомец говорит с ними о Моисее и пророках. Но они все еще не узнают его.

Когда они приближаются к Эммаусу, незнакомец делает вид, что хочет идти дальше. В удивительно запоминающихся словах они умоляют его остаться: "Останься с нами. День подходит к концу, вечереет", слова известного гимна повторяют эту историю. Он остается. Когда они сидят за столом, незнакомец берет хлеб, благословляет его, преломляет его и дает им. Затем нам говорят: "их глаза были открыты, и они узнали его”. Тогда что происходит? Он стал невидимым для них.

Если бы мы использовали только одну эту историю, чтобы доказать, что Пасхальные истории являются иносказательными рассказами, то это тот самый случай. Трудно представить, что эта история говорит о событиях, которые могли реально произойти. Более того, история удивительно наводящая на размышления. Воскресший Иисус открывает смысл Писания. Воскресший Иисус узнаётся в переломлении хлеба. Воскресший Иисус путешествует с нами, знаем мы это или нет. Есть моменты, в которых мы действительно узнаем его. Эта история - метафорическая конденсация нескольких лет ранней христианской мысли в один иносказательный день. Независимо от того, случилось это или нет, Эммаус всегда случается. Эммаус происходит снова и снова - это его истина как иносказательного повествования.

История второго явления у Луки (24: 36-49) происходит вечером того же дня, поэтому это все еще Пасхальное Воскресенье. Клеопа и его неназванный спутник вернулись из Эммауса в Иерусалим, чтобы рассказать "одиннадцати и их сподвижникам" о случившемся с ними. Вдруг сам Иисус стоит посреди и говорит им: "Мир вам!" Они напуганы и думают, что видят призрака. Остальная часть сюжета разворачивается в трех основных частях.

Первая часть: в противопоставлении истории Эммауса, подчеркивает "физичность" воскресшего Иисуса. Иисус предлагает им прикоснуться к нему: "Потрогайте Меня, и вы увидите, что у призрака нет плоти и костей, а у Меня есть”. Он также показывает им раны на руках и ногах. Затем он ест кусок жареной рыбы. Дело в том, что это не просто очередная история о призраке. Это больше, чем история о призраках.

Вторая часть - Иисус поручает своим последователям быть его свидетелями и провозглашать покаяние и прощение всем народам. Он обещает им, что они будут «облечены силой свыше», обетование, исполненное пришествием Духа в Пятидесятницу в первой главе Деяний.

В третьей части Иисус ведет их в Вифанию к востоку от Иерусалима, благословляет их и возносится на небеса. Но в первой главе деяний Лука "датирует" Вознесение Иисуса сорок дней спустя (деяния 1: 3). Поскольку Иисус восходит дважды, один раз вечером в пасхальное воскресенье (в Евангелии от Луки) и один раз сорок дней спустя (в Деяниях), ясно, что у автора не имеется ввиду “календарное время". В любом случае, у Луки Пасха была долгим и иносказательным днем.

У Иоанна есть четыре истории явлений, разбросанные по двум главам. Подобно Матфею, Марку и Луке, Иоанн начинает свой рассказ о Пасхе с пустой гробницы (Ин. 20: 1-10), но это рассказывается совсем по-другому. Вместо нескольких женщин упоминается только одна женщина, Мария Магдалина. Она видит, что камень откатили, но не входит в гробницу. Вместо этого она зовёт Петра и любимого ученика, которые бегут к гробнице, входят в нее, находит ее пустой, кроме погребальных пелен, а затем возвращается “в свой дом".

Затем Иоанн рассказывает первые истории явлений (20: 11-18). Мария Магдалина осталась у гробницы и плачет. Она смотрит и видит двух ангелов, которые спрашивают ее: “женщина, почему ты плачешь?” Она отвечает: “унесли моего Господа, и я не знаю, где положили его". Ни она, ни два ученика до сих пор не поняли, что пустая гробница означает, что Иисус был воскрешен. Она поворачивается, видит Иисуса, но не узнает его. Вместо этого она думает, что он садовник и говорит ему: «Господин мой, если это ты унес Его, скажи мне, где ты Его положил, я заберу Его». Иисус называет ее по имени "Мариам!", и она узнает его. Затем Иисус говорит о своем вознесении: «Не удерживай Меня! — говорит ей Иисус. — Я еще не возвратился к Отцу. Ступай к Моим братьям и скажи им: "Я возвращаюсь к Моему и к вашему Отцу, к Моему и к вашему Богу"».

Вторая история явления у Иоанна (20:19-23) происходит вечером того же дня в Иерусалиме. Ученики, боящиеся власти, находятся в запертой комнате. Иисус говорит: “Мир вам”, - и показывает им раны на руках и ногах. Затем он дарует им Дух: «он вдохнул на них и сказал им: примите Святого Духа». В Деяниях, как отмечалось ранее, дар Духа происходит пятьдесят дней спустя в Пятидесятницу, напоминаем еще раз, что не стоит беспокоится, в этих историях не "календарное время.”

Фома, один из двенадцати, не было, и когда другие ученики рассказывают ему о свой первой встрече, он не верит им. Он говорит: «пока не увижу раны от гвоздей в его руках, и не вложу перста моего в раны от гвоздей и руку в ребра его, не поверю» (20:24-25). Это создает историю третьего явления у Иоанна (20: 26-29). Через неделю, ученики снова в закрытой комнате. Иисус появляется и снова говорит: “Мир вам”. После того, как он предлагает Фоме прикоснуться к своим ранам, Фома восклицает: “Господь мой и Бог мой!" Его слова, как мы увидим, являются классическим раннехристианским утверждением Пасхи.

Во многих христианских проповедях и учениях к Фоме относятся довольно негативно. Он часто воспринимается как отрицательный пример для подражания. Действительно, пока мы росли, единственное, что хуже, быть чем “неверующий Фома“, было быть только "Иудой". Но в истории нет осуждения Фомы. Фома желает своего собственного непосредственного опыта воскресшего Иисуса; он не желает принимать свидетельство других. И его желание исполнено: Иисус явился ему. Заключительные слова Иисуса не должны читаться как осуждение: «вы верили, потому что видели меня? Благословенны те, которые еще не видели и уверовали». Это просто утверждение, что те, кто веруют без собственного опыта воскресшего Иисуса, также благословлены.