Маркус Борг - Последняя неделя. Хроника последних дней Иисуса в Иерусалиме

Христиане в Соединенных Штатах глубоко разделены по поводу имперской роли этой страны. По нашим, очень приблизительным оценка, около 20% церквей Америки очень критикуют американскую имперскую политику, и около 20% являются ее приверженцами. Эти сторонники империи, включая, конечно, нашего президента, в чьих речах американский образ жизни даётся как "свет, который светит во тьме", слова, что Иоанна 1:5 относится к Иисусу, который был распят империей. Середина христианского спектра (возможно, до 60%) не определилась. Конечно, они не совсем нерешительны; некоторые из них так или иначе полагаются. Их нерешительность исходит из множества причин. Некоторые считают христианство по существу неполитическое и поэтому не связывают свою преданность Иисусу с политическими вопросами. Некоторые, как и другие у нас, не уделяют особого внимания политике. И некоторым трудно представить, что наша страна подобна имперской власти, что распяли Иисуса.

20% на двух концах спектра - это приверженцы двух совершенно разным видений христианской верности. Середина 40-60% имеет решающее значение для будущего Соединенных Штатов и церкви в этой стране. Они - а возможно это Вы - не определились и, таким образом, открыты для того, чтобы увидеть полный смысл Святой недели, страстной пятницы и Пасхи, действительно, понять историю Иисуса и Библии.

Так же, как существует опасное искажение, когда подчеркивается только личное значение Страстной Пятницы и Пасхи, так и когда подчеркивается только политическое значение. Когда это происходит, мы забываем, что страстью Иисуса была не только Царство (Бога). Это также царство Бога. Они идут вместе: это никогда не царство без Бога, и это никогда не Бог без царства. Это глубоко религиозное видение жизни под господством Бога, как известно в Иисусе, который так же, как жизнь под господством Христа.

"Иисус есть Господь", наиболее распространенное утверждение после Пасхи в Новом Завете, таким образом, является как личным, так и политическим. Это включает в себя глубокое сосредоточение в Боге, которое включает в себя радикальное доверие к Богу, то же доверие, которое мы видим в Иисусе. Она производит свободу - "для свободы Христос освободил нас"; сострадание - величайшее из духовных даров - любовь и мужество - "не бойся, не бойся". Без этого личного сосредоточения на Боге Дитрих Бонхеффер не имел бы свободы и мужества участвовать в заговоре против Гитлера в самой нацистской Германии. Без нее Десмонд Туту не смог бы противостоять апартеиду с таким мужеством, заразительной радостью и примиряющим духом. Без этого Мартин Лютер Кинг-младший не мог бы продолжать идти вразрез со всеми угрозами, с которыми он столкнулся.

И это глубокое сосредоточение также включает в себя верность, преданность и приверженность Богу, как раскрыто в Иисусе. Такая верность противоположна идолопоклонству, отдаче преданности меньшему благу. Это также включает в себя преданность и приверженность Божьей страсти, раскрытой в Иисусе, страсть к состраданию, справедливости и ненасилию. Сострадание—любовь—это совершенно неотъемлемая часть послания Иисуса, и справедливость - это социальная форма сострадания. Можно высказать ту же мысль по другому, сказав, что любовь - это душа справедливости, а справедливость - это тело, плоть, любовь.

Все это то, о чем говорит Пасха, вершина Страстной недели. В Страстную пятницу, предпоследний кульминационный момент, раскрывается, насколько могущественны силы, противостоят Царству Божьему. Пасха утверждает: «Иисус есть Господь», а силы этого мира - нет. Страстная неделя, Страстная пятница и Пасха - это конфликт между радикальностью Бога и нормами систем господства, что является нормами цивилизации. На последней неделе Иисус бросает вызов системам господства этого мира, даже когда он также приглашает нас на путь смерти и воскресения, путешествуя с воскресшим Иисусом, воскресшим Христом.

Личное и политическое значение Страстной недели отражено в двух почти идентичных вопросах. Во-первых, это то, что многие христиане должны услышать и дать ответ: принимаете ли Вы Иисуса своим личным Господом и Спасителем? Это крайне важный вопрос, ибо святость Христова - путь личного освобождения, возвращения из изгнания и сознательного воссоединения с Богом. Практически идентичный первому, но редко задаваемый вопрос: принимаете ли Вы Иисуса своим политическим Господом и Спасителем? Евангелие Иисуса, благая весть об Иисусе, которая является Евангелием Царства Божьего, включает в себя оба вопроса.

Святая неделя и путешествие Поста - это альтернативное шествие. Альтернативное шествие - это то, что мы видим в Вербное воскресенье, антиимперское и ненасильственное шествие. Теперь, как и тогда, это шествие ведет в столицу, имперский центр и место сотрудничества между религией и насилием. Теперь, как и тогда, альтернативное путешествие - это путь личного преображения, который ведет к путешествию с воскресшим Иисусом, как это было для его последователей на пути в Эммаус. Святая неделя, как ежегодное воспоминание о последней неделе Иисуса, представляет нам всегда актуальные вопросы: на каком мы пути? В какой процессии мы находимся?

George Caird, профессор Нового Завета в Оксфорде и автор многих книг

автор Матфея неправильно понимает отрывок из Захарии (возможно, потому, что он использовал греческую версию еврейской Библии, Септуагинты). А именно, он считает текст, как будто это относится к двум животным: ослу и жеребенку, жеребенку осла. И, Матфей добавляет второе животное в историю! Таким образом, в Матфее Иисус въезжает в Иерусалим, на двух животных, предположительно, разного роста. Это невозможно себе представить. Но автор Матфея правильно понимает, что история у Марка основана на отрывке из Захарии.

Здесь, как и везде, «народы» - это языческие народы, особенно языческие империи, которые правили еврейским народом.

См. Уолтер Брейгеманн, ведущий еврейский библейский ученый в Соединенных Штатах сегодня, TheropheticImagination (Philadelphia: Fortress, 1978), Гл. 2

Тот факт, что это предсказние встречается у двух разных пророков, свидетельствует о том, что это была общая надежда в пророческих кругах.

Описание дворца Ирода см. Ann Wroe, Pontius Pilat (New York: Random House, 1999), стр. 76-77.

Для убедительности аргумента, что это происходило все чаще и чаще в первом столетии, см. Martin Goodman, The Ruling Class of Judaea (Cambridge: Cambridge University Press, 1987), стр. 55-58

Daryl Schmidt, The Gospel of Mark (Sonoma, CA: Polebridge, 1990), стр. 3–6.

Матфей изменяет рассказ Марка о реакции Иисуса, на утверждение: «Ты счастливый человек, Симон, сын Ионы, — сказал Он, — потому что тебе открыли это не люди, а Мой Небесный Отец»(Мф. 16:17).