ЦЕРКОВЬ БЕЗ ГРАНИЦ: СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ ИЛИ МОДЕРНИЗМ?

96. Поснов М. Э. Гностицизм II века и победа Христианской Церкви над ним. Киев, 1917.

97. Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель, 1994.

98. Православная газета «Екатеринбург». Интернет–версия/ http://orthodox.etel.ru/2002/33/k_5iriney.shtml.

99. Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной. М, 1996.

100. Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Киев, 1995.

101. Рафаил (Карелин), архим. Вызов новомодернизма. Об искажениях истины в богословских опытах диакона Андрея Кураева / http://www.wco.ru/biblio/books/rafail3/h-08. htm.

102. Святитель Тихон — Патриарх Московский и всея России. (Сост. Орлова О. В.). М. 1995.

103. Святые отцы о ереси латинства // Современное обновленчество — протестантизм «восточного обряда». Сборник. М., 1996.

104. Селищев Н. Скрываемые страницы истории папства // Русский Вестник. 2005, № 20.

105. Серафим (Роуз), иером., Герман (Подмошенский), игумен. Блаженный Иоанн Чудотворец. М., 1993.

106. Серафим (Роуз), иером. Место блаженного Августина в Православной Церкви // Приношение православного американца. Сборник трудов отца Серафима Платинского. М., 2003.

107. Сергий (Рыбко), иером. Осторожно — ересь! [О книге «Преподобный Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни: Новооткрытые тексты. Перевод, примечания и послесловие иером. Илариона (Алфеева)»] // Благодатный огонь. 1998, № 2.

108. Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т. III. М., 1997.

109. Сидоров А. И. Преподобный Максим Исповедник: эпоха, жизнь, творчество // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. I. М., 1993.

110. Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700–1917. Ч. 2. М., 1997.

111. Скурат К. Е. История Поместных Православных Церквей / http://www.sedmitza.ru/index.html?did=4690.

112. Тальберг Н. История Русской Церкви. Т. I. Jordanville, N. Y., 1959.

113. Толстой М. В. История Русской Церкви. Спасо—Преображенский Валаамский монастырь. 1991.

114. Триодь Постная. М., 1992.

115. Феодорит Кирский, блаж. Письмо епископу Антиохийскому Домну // Творения. Ч. VII. Сергиев Посад, 1907.

116. Феодорит Кирский, блаж. Церковная история. М., 1993.

117. Феодор Студит, преп. Письмо к Дорофею сыну // Творения. Т. II. С-Пб., 1908.

118. Феодор Студит, преп. Письмо к Никите игумену // Творения. Т II. С-Пб., 1908.

119. Феодор Студит, преп. Письмо куратору Константину // Творения. Т II. С-Пб., 1908.

120. Феодор Студит, преп. Письмо чаду Игнатию // Творения. Т II. С-Пб., 1908.

121. Феодосий Печерский, преп. Завещание Киевскому Князю Изяславу о Православной Христианской Вере // http://pagez.ru/olb/015.php.

122. Феофан Затворник, свт. Вступили в Церковь? — Держитесь Церкви; иного спасения нет. Слово 24 августа 1864 г. // О Православии, с предостережениями от погрешений против него. М., 1991.

123. Феофан Затворник, свт. О неизменности православного исповедания. Слово в 12–ю неделю по Пятидесятнице, 11 августа 1863 г. // О Православии, с предостережениями от погрешений против него. М., 1991.

124. Феофан Затворник, свт. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни / http://www.wco.ru/biblio/books/feofanz10/main.htm.

125. Феофан Затворник, свт. Письма о христианской жизни. М., 1908.

126. Феофан Затворник, свт. Раскол — не старина, а новшество. Слово 16 июня 1864 г. // О Православии, с предостережениями от погрешений против него. М., 1991.

127. Феофан Затворник, свт. Раскольники не могут исполнить условий спасения; а то, чем они хотели заменить недостающее, никакой силы и цены не имеет. Слово 31 августа 1864 г. // О Православии, с предостережениями от погрешений против него. М., 1991.

128. Феофан Затворник, свт. Собрание писем. Вып. 7. М., 1900.

129. Феофан Затворник, свт. Толкования посланий апостола Павла. Первое послание к коринфянам. М, 1998.

130. Феофилакт Болгарский, блаж. Толкование на первое послание к коринфянам Святого Апостола Павла / http://www.pagez.ru/lsn/0223.php#015.

131. Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об отцах Церкви. Т. I. С-Пб., 1859.

132. Филарет Денисенко. К вопросу о церковных анафемах // Неправда московских анафем. Сборник. Киев, 1999.

133. Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV-го века. М., 1992.

134. Флоровский Г., прот. Восточные отцы V – VIII веков. М., 1992.

135. Фотий Константинопольский, свт. Окружное послание к Восточным Архиерейским Престолам / http://www.pagez.ru/lsn/0090.php.

136. Цыпин В., прот. История Русской Церкви. 1917–1997. М., 1997.

137. Цыпин В., прот. Церковное право. М., 1996.

138. Чин како приимати приходящих ко Православней Церкви от римско–латинского вероисповедания // Требник в трех частях. Часть 3. Киев, 1997.

139. Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 2000 г. Принципы отношения к инославию. 1.15 / http://mospat.ru/index.php?mid=197.

140. http://www.patriarchia.ru/db/text/27203.html.

141. http://www.pravmir.ru/article_316.html.

142. Treadgold W. The Problem of the Marriage of the Emperor Theophilos // Greek, Roman and Byzantine Studies, 1975. Vol. 16.

Церковный вестник. 2003, № 8, с. 8.

Об этом, если не прямо говорит, то, во всяком случае, недвусмысленно намекает А. Погосов в статье «Как не надо издавать богословские книги», опубликованной в газете «Церковный вестник», № 20 за 2003 г.

Это — по поводу митрополита Виталия (Устинова). См.: Кураев А., диак. Мнимый модернизм (Еще раз к вопросу о границах Церкви) / http://www.kuraev.ru/eku9.html

Это уже — по поводу архимандрита Рафаила (Карелина). См.: там же.

Там же. Намек на провинциализм — явный удар «ниже пояса».

Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 2000 г. ««Принципы отношения к инославию». 1.15 / http://mospat.ru/index.php?mid=197.

Цит. по: Кураев А., диак. Цит. соч.

Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об отцах Церкви. Т. I. С-Пб., 1859, с. 131.

О постановлениях Собора см.: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 6. М., 1996, с. 289–290. В целях принизить значение Архиерейского Собора 1620 г. диакон А. Кураев утверждает, что на Соборе «кроме Патриарха присутствовали только 6 епископов русской Церкви» (Кураев А., диак. Цит. соч.). Это неверно. На втором, самом важном, заседании Собора, принявшем фундаментальные определения по поводу уже не частного случая, но общего подхода к латинскому крещению, присутствовали 9 епископов (Макарий (Булгаков), митр. Цит. соч. Кн. 6, с. 289). Но дело здесь, разумеется, не в количестве — Собор 1620 г. представлял наиболее возможную на тот исторический момент Полноту Русской Церкви, подтверждая общепринятую с давних времен в России практику приема в Православие еретиков.

В русской церковной литературе более принято называть его Синодом, но в греческом языке слово «Синод» и означает «Собор».

Кураев А., диак. Цит. соч.

Там же.

Там же.

Там же.

Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 2000 г. ««Принципы отношения к инославию». 1.2, 1.9.