ЦЕРКОВЬ БЕЗ ГРАНИЦ: СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ ИЛИ МОДЕРНИЗМ?

Он намекает об этом в беседах с Оливье Клеманом, утверждая, что всеобщее спасение не дается лишь «с автоматической достоверностью. Но величайшие святые молились о том, чтобы все были спасены. Молитве нельзя ставить границ» (Клеман О. Беседы с патриархом Афинагором. Брюссель, 1993, с. 232–233). Возникает вопрос: пусть не с «автоматической», но с определенной достоверностью, все же, дается? Да и это «но» говорит о многом.

Феодорит Кирский, блаж. Письмо епископу Антиохийскому Домну // Творения. Ч. VII. Сергиев Посад, 1907, с. 129.

Об этом упоминает св. Афанасий. См.: Афанасий Великий, свт. Послание о Соборах, бывших в Аримине италийском и в Селевкии исаврийской. 43 // Творения. Т. III. М. 1994, с. 93–94.

Болотов В. В. Цит. соч. Т. IV, с. 73, 79.

Там же, с. 70.

Кураев А., диак. Цит. соч.

Болотов В. В. Цит. соч.. Т. IV. М., 1994, с. 578.

Дата рождения Феофила — не ранее 812 г., не позднее 813 г. (Treadgold W. The Problem of the Marriage of the Emperor Theophilos // Greek, Roman and Byzantine Studies, 1975. Vol. 16, p. 337). Начало восстановления иконоборчества — после 1 апреля 815 г. (См. Болотов В. В. Цит. соч. Т. IV, с. 572).

Болотов В. В. Цит. соч. Т. IV, с. 578.

Триодь Постная. М., 1992, с. 148–150.

Кураев А., диак. Цит. соч.

См., напр.: Сергий (Рыбко), иером. Осторожно — ересь! [О книге «Преподобный Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни: Новооткрытые тексты. Перевод, примечания и послесловие иером. Илариона (Алфеева)»] // Благодатный огонь. 1998, № 2, с. 99–102; Андриевский П., свящ. Экуменический богослов отец Илларион Алфеев // Благодатный огонь. 2000 г. № 5, с. 58–68. Рекомендую читателю просмотреть небольшой, но очень интересный топик «2–й том творений преп. Исаака Сирина» на форуме сайта Исихазм.ru. Замечателен также ответ по данному вопросу о. Рафаила (Карелина) одному экуменисту, размещенный на сайте о. Рафаила по адресу: http://karelin-r.ru/faq/answer/1/941/index.html. В основном, все эти работы посвящены опровержению некоторых несторианских частей т. н. II тома творений преп. Исаака Сирина, обнаруженного в 1983 г. в Англии и представляющего собой список Х века. На взгляд автора данной работы, даже если в т. н. II томе и есть подлинные мысли св. Исаака, в него добавлены и сочинения несторианского автора, которого можно назвать «псевдо-Исааком». Такое приписывание сочинений неизвестного лица кому–либо из святых — дело не новое.

Кураев А., диак. Цит. соч.

Интересно, кого более имеет в виду о. диакон? Константинопольского патриарха Варфоломея, крайнего экумениста, наносящего удар за ударом Русской Церкви? Или, быть может, Константинопольского патриарха Афинагора, заявлявшего: «Есть большое сходство между юродивыми ислама и нашими юродивыми во Христе… Тот же пророческий дар, то же ясновидение…» (Клеман О. Цит. соч., с. 205). Что ж, действительно, позиция «более мягкая», причем, не только по отношению к инославным. Пожалуй, все же лучше оставаться с древними иерархами и не такими уж непрославленными авторами «Пидалиона».

Воронов Л., прот. Конфессионализм и экуменизм. Отношение Православия к инославию. / http://www.ecumenism.ru/books/book01/ch23.html.

Там же.

Там же.

Там же.

Кураев А., диак. Цит. соч.

Фотий Константинопольский, свт. Окружное послание к Восточным Архиерейским Престолам / http://www.pagez.ru/lsn/0090.php.

См.: Огицкий Д. П. Православие и западное христианство. МДА, 1995, с. 48; Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель, 1994, с. 539–540.

Лебедев А. П. История разделения церквей в IX, X, и XI веках. С-Пб., 2001, с. 80.

Козлов М., свящ. Курс лекций по сравнительному богословию / http://www.teolog.ru/lib/t2.php?pid=64.

Лебедев А. П. Цит. соч., с. 188.

Кураев А., диак. Цит. соч.

Там же.

Лебедев А. П. Цит. соч., с. 198–199.

Конечно, из западных ученых — Дворник наиболее расположен к свт. Фотию, и исследование его действительно замечательно. Тем не менее, в данном вопросе он явно пользуется обычными латинскими источниками, стремящимися принизить значение любых фактов осуждения «филиокве» в период до т. н. «разделения Церквей».

Лебедев А. П. Цит. соч., с. 218.

Там же, с. 80.

Кураев А., диак. Цит. соч.

Там же.

Лебедев А. П. Цит. соч., с. 91.

Асмус В., прот. История Церкви. Курс лекций. Лекция 14 / http://pravosludm.narod.ru/lib/asmus/hist_church/14.html.

Чтобы ни у кого не было сомнений, вот дальнейший контекст: «В Церкви ли русские старообрядцы? Греческие раскольники–старостильники? Русская зарубежная церковь? По букве канонов раскол есть раскол — это уже не Церковь» (Кураев А., диак. Цит. соч.).

Филарет Денисенко. К вопросу о церковных анафемах // Неправда московских анафем. Сборник. Киев, 1999, с. 24. Вообще, у Филарета можно найти не одну параллель с о. А. Кураевым, но об этом — ниже.

Толстой М. В. История Русской Церкви. Спасо—Преображенский Валаамский монастырь. 1991, с. 259–260.

Тальберг Н. История Русской Церкви. Т. I. Jordanville, N. Y., 1959, с. 140–142.

Знаменский П. В. История Русской Церкви. М., 1996, с. 96–97.

Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 4. Ч. 1. М., 1996, с. 17–18, 21–22.

Доброклонский А. П. Руководство по истории Русской Церкви. М., 2001, с. 109.

Тальберг Н. Цит. соч. Т. I, с. 142.

Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 4. Ч. 1, с. 19.

Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 4, ч. 1, с. 20.

Там же, с. 102.

Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. I. С-Пб., 2004, с. 491.

Там же, с.107, 152, 154.

Там же, с. 357.

Там же, с. 155.

Кураев А., диак. Цит. соч.

Иларион (Троицкий), свщмч. Христианства нет без Церкви, с. 198–199.

Кураев А., диак. Цит. соч.

Иларион (Троицкий), свщмч. Единство Церкви и всемирная конференция христианства.

Там же.

Иларион (Троицкий), свщмч. Христианства нет без Церкви, с. 193.

Там же.

Кураев А., диак. Цит. соч.

Перепелкина Л. Экуменизм — путь, ведущий в погибель. С-Пб., 1992, с. 45.