ЦЕРКОВЬ БЕЗ ГРАНИЦ: СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ ИЛИ МОДЕРНИЗМ?

Кураев А., диак. Цит. соч.

Ин. 11, 49–52.

Кураев А., диак. Цит. соч.

Ин. 4, 22.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. LXV, 1. Т. I. М., 1993, с. 437.

Там же.

Кураев А., диак. Цит. соч.

Макарий (Булгаков), митр. Православно–догматическое богословие. Т II, с. 190.

1 Кор. 15, 41–42.

Феофилакт Болгарский, блаж. Толкование на первое послание к коринфянам Святого Апостола Павла / http://www.pagez.ru/lsn/0223.php#015

Феофан Затворник, свт. Толкования посланий апостола Павла. Первое послание к коринфянам. М, 1998, с. 583.

Ефрем Сирин, преп. Толкование на 1–е послание апостола Павла к Коринфянам // Творения. Том 7. Свято—Троицкая Сергиева Лавра, 1995, с. 107.

1 Кор. 12, 31.

Кураев А., диак. Цит. соч.

Все эти цитаты приводились выше. См. сноску 18.

Никодим (Милаш), еп. Цит. соч. Т. II, с. 117.

Иларион (Троицкий), свщмч. Единство Церкви и всемирная конференция христианства, с. 536–537.

Каллист (Уэр), еп. Православное понимание экуменизма. Беседа с корреспондентом журнала «Церковь и время» // Церковь и время. 1998, № 3, с. 84.

Никодим (Милаш), еп. Цит. соч. Т. II, с. 117.

Чин како приимати приходящих ко Православней Церкви от римско–латинского вероисповедания // Требник в трех частях. Часть 3. Киев, 1997, с. 692.

Там же, с. 698.

Там же, с. 692.

Там же, с. 698..

Там же, с. 699–700.

Кураев А., диак. Цит. соч.

Кураев А., диак. Цит. соч.

Иларион (Троицкий), свщмч. Единство Церкви и всемирная конференция христианства, с. 539–540.

Там же, с. 495, 499.

Кураев А., диак. Цит. соч.

Там же.

Такой подход, по частному мнению автора данной работы, был наиболее актуален именно для XIX — начала XX вв., когда люди четко отличали свою религию от иных. Сегодня же, когда в умах господствует экуменическая индифферентность и полное размытие церковных границ («Бог один, путей к нему много»), следует делать несколько больший акцент на отличиях Православия от ереси (при безусловной правильности общего направления миссионерства, заданного святыми отцами предшествующей эпохи).

Игнатий (Брянчанинов), свт. Понятие о ереси и расколе.

Кураев. А., диак. Цит соч. Неведомо почему, о. А. Кураев видит в словах святителя Иннокентия «воздержание нашей Церкви от объявления католического мира безблагодатной пустыней». Такое понимание было прекрасно опровергнуто архимандритом Рафаилом (Карелиным) в критике предшествующей работы о. Андрея: «"Следовало бы сказать" (значит, надо было бы сказать, таково наше убеждение, так мы считаем), что вне греческой Церкви нет спасения (здесь Вселенская замещена более узким по смыслу и значению наименованием "греческая"). Между тем по скромности христианской (по нашему мнению, — по этикету и духу времени, по понятию общества, пропитанного либерализмом) говорится только, "что и в греческой Церкви есть спасение". Интересно, кем это говорится? Святыми отцами? Нет, свв. отцы утверждают, что только в Церкви спасение; так говорится либералами, для которых легче сказать половину правды, т.е. позитивную часть правды, а негативную скрыть, чем показать себя в глазах католиков некультурными и невежливыми людьми. Однако мысль ясна: "Мы верим, что спасение только в Церкви, но, будучи узниками этикета, выбираем мягкую, как воск, форму слов". Однако мы считаем, что Иннокентий Херсонский проявлял не дипломатию, а такт, стараясь не сразу оттолкнуть католиков и в то же время давая понять, что он не религиозный индифферент в вопросах конфессий» (Рафаил (Карелин), архим. Вызов новомодернизма).

Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV-го века. М., 1992, с. 59.

Григорий Богослов, свт. Надгробное слово Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской // Собрание творений. Т. I, 1994, с. 647.

Болотов В. В. Цит соч. Т. IV, с. 97.

Никон (Рклицкий), архиеп. Жизнеописание Блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого. Т. VII. Нью—Йорк, 1961, с. 81.

Кураев. А., диак. Цит соч.

Там же.

Там же.

Там же.

Киприан Карфагенский, свщмч. Цит. соч.

Поснов М. Э. Гностицизм II века и победа Христианской Церкви над ним. Киев, 1917, с. 413.

Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Нижний Новгород, 2002, с. 174.

Цыпин В., прот. История Русской Церкви. 1917–1997. М., 1997, с. 258–259.

Кураев. А., диак. Цит соч.

Иларион (Троицкий), свщмч. Единство Церкви и всемирная конференция христианства, с. 527–533.

Кураев А., диак. Цит. соч.

Там же.

Там же.

Там же.

Знаменский П. В. Цит. соч., с. 248.

Канонической стороне вопроса оставления кафедры архиереем, посвящена, в частности, статья автора данной работы, опубликованная в 2004 г. в журнале «Благодатный огонь». См.: Новиков А., свящ. Русская Зарубежная Церковь на пути к церковному единству // Благодатный огонь. 2004, № 12, с. 11–19.

Кураев А., диак. Цит. соч.

Там же.

Там же.

Там же.

Там же.

Там же.

Михайлов А., диак. Церковь и модернизм // Сети «обновленного православия». М., 1995, с. 150.

Там же.

Кураев А., диак. Цит. соч.

Ватикан и Россия — пять веков дипломатических отношений / http://www.catholic.ru/lib/vat_russ.html.

Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700–1917. Ч. 2. М., 1997, с. 302.

Кураев А., диак. Цит. соч.

Например: «Монархический симфонизм не является частью церковного вероучения… Церковь, все же, не придает догматического значения ни «симфоническим» реалиям своей прежней истории, ни монархическим симпатиям многих сегодняшних ее членов и иерархов» (Кураев А., диак. Традиция, Догмат, Обряд. Москва — Клин, 1995, с. 139).

Кураев А., диак. Мнимый модернизм…