Джон X. Уолтон, Виктор X. Мэтьюз, Марк У. Чавалес Библейский культурно–исторический комментарий В двух частях Часть 1 ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

5:6. Значение понятия «ефа».Для переноски первого камня к основанию дома использовали специальную тару наподобие корзины. Здесь указывается только размер этой тары — «ефа», что соответствует двум третям бушеля. Из какого материала она сделана, не указывается. В Месопотамии в этих случаях чаще всего использовали quppu, которые могли быть либо в виде плетеных корзин, либо в виде деревянного ящика. Судя по тому, что в них переносили, они были разных размеров.

5:7. Кусок свинца.Возможно, речь идет об одном «таланте» свинца (мера веса, обычно в форме выпуклого диска), а также о свинцовом камне (в ст. 8). В основание храма часто помещали куски металла (золото, серебро, железо, бронзу, свинец), иногда щебень, или крупные блоки и квадратные кирпичи.

5:7. Женщина посреди ефы.Малая величина меры указывает на то, что это была статуэтка. Такие фигурки часто закапывались вблизи фундамента или ниже каменной плиты у крыльца. Они могли посвящаться конкретному божеству или изображали богов–покровителей. Невольно возникает искушение связать это видение с извлечением из руин храма шкатулки со статуэткой и куском свинца, заложенной в фундамент первыми строителями.

5:9. Женщины с крыльями.В Ветхом Завете не встречаются ангелы женского рода, в том числе крылатые (хотя в Дан. 9:21 Гавриил, возможно, «прилетает»; см. соответствующий ком мент.). В угаритской литературе сестра Ваала, Анат, изображается с крыльями. В месопотамском искусстве крылатые существа — это либо «гении–покровители», либо бесы. Богиня Иштар также иногда изображается с крыльями. На одном рельефе IX в. до н. э. у подножия стилизованного дерева стоят два крылатых гения в женском обличье.

5:11. Устроить дом для нее.Здесь местоимение женского рода может относиться и к женщине, и к ефе. Поскольку вторая часть этого стиха относится к шкатулке, а не к женщине, то дом строится, скорее всего, для нее. Это может служить дополнительным подтверждением того, что шкатулку можно отождествить с вложением в фундамент храма. Слово «дом» часто используется как синоним храма.

6:1—5. Колесницы с посланцами от божества.Они соответствуют четырем духам и описываются теми же терминами, что и четыре ветра во 2:6. В Пс. 103:4 говорится о четырех ветрах (духах) как посланцах Яхве, и они выполняют ту же функцию, что и здесь. Всадников в гл. 1 можно было бы сравнить с персидскими курьерами, но колесницы в почтовой службе не использовались, поскольку они были слишком медленными и утомительными для лошадей. В мифологии древнего Ближнего Востока колесницы служили в основном богам, а не вестникам (см. коммент. к 4 Цар. 2:11).

6:11. Венец первосвященника.Венец, о котором идет речь здесь, это нечто вроде диадемы или венка, которым награждали человека при его чествовании или во время юбилея, хотя его носили и царские особы. Он мог быть сделан из драгоценных металлов, как здесь, но и просто как венок из цветов или зелени.

7:1. Хронология.Последняя дата в этой книге соответствует 7 декабря 518 г. до н. э., примерно через два года после пророчества в гл.1. Никаких заметных событий в истории иудеев или в деятельности Дария на это время не приходится.

7:2. Жители Вефиля.Город Вефиль находился примерно в 12 милях к северу от Иерусалима, на северной границе персидской провинции Иуда.

7:3. Пост пятого месяца.Навуходоносор разрушил Иерусалимский храм в пятом месяце (см.: 4 Цар. 25:8). Вполне понятно, почему пост был установлен именно в пятом месяце. Резонный вопрос был задан священникам по поводу того, нужно ли продолжать поститься теперь, когда храм был восстановлен. Захария отвечает вопросом на вопрос, был ли пост связан с просьбой о восстановлении храма, сопряженной с покаянием в грехах, которые и привели к разрушению храма?

7:5. Пост седьмого месяца.Насколько нам известно, в седьмом месяце единственным событием, которое могло стать поводом для соблюдения поста, было убийство Годолии (Иер. 41). Он был назначен губернатором Иерусалима Навуходоносором после падения Иерусалима.

Связь темы строительства храма с видением Захарии

Серия видений Захарии начинается с утверждения о том, что Яхве все еще проявляет заботу о Своем народе, несмотря на то что он находится в безопасности в Персидской империи. Первое видение указывает на то, что Его план на будущее будет реализован через восстановление храма. Второе видение начинается с описания процесса подготовки места для нового строительства. Демонтаж жертвенника можно трактовать как предсказание об устрашении народов. Третье видение продолжает показывать подготовку строительства храма через измерение города (о чем говорится в 1:16). Измерение города служило целям определения местоположения будущего храма. Такой процесс, однако, не мог быть продуктивным в данном случае, поскольку в городе не было стен, с которых можно было начать замеры. Храм должен был обязательно находиться под защитой стен, поскольку в нем содержалось много ценностей, и необходимо было охранять святость его территории. В преамбуле к четвертому видению Иисус готовится сыграть свою роль; он очищается для совершения ритуала заложения первого камня. Этот закладной камень украшен семью полудрагоценными камнями, которые служат в качестве семи лампад в изображении на камне. Надпись на камне представлена типичным изображением светильника (представляющего храм и, соответственно, пребывающего там Яхве), рядом с которым стоят стилизованные деревья. Здесь это маслины, которые снабжают елеем светильники. Масло также использовалось для фундамента и смешивалось с известковым раствором, когда закладывался первый церемониальный камень. В данном видении Зоровавель несет ответственность за церемониальное перемещение предыдущего камня, что позволяло выровнять площадку под строительство будущего храма. Пятое видение взывает к народу внести свою лепту в реализацию этого строительного проекта, обеспечив его необходимыми средствами. Давшие зарок и нарушившие его становятся клятвопреступниками и, фактически, ворами, поскольку они не отдают обещанных средств на восстановление храма. Шестое видение показывает удаление языческой статуэтки, которая была заложена в основание предыдущего строения. Ее отсылают обратно в Вавилон, где ей и место и где она может быть заложена в фундамент другого храма. Эта серия видений завершается храмом, который служит местом, откуда Яхве может проводить в жизнь Свои военные и политические планы.