Джон X. Уолтон, Виктор X. Мэтьюз, Марк У. Чавалес Библейский культурно–исторический комментарий В двух частях Часть 1 ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

12:2. Чаша исступления.Это выражение используется и в Ис. 51:17,22 (45 в русском варианте — «чаша опьянения»). В оригинале здесь, возможно, игра слов: saph, «чаша», одновременно означает «порог». Точно так же, как вино в чаше может пьянить и заставлять человека спотыкаться, так и о «порог» можно споткнуться, потому что он возвышается над полом. Порог может также быть неподвижным тяжелым камнем, о котором говорится в следующем стихе.

12:3. Тяжелый камень.Неподвижный камень может быть частью ворот, и он смещается со своего места, когда ворота разрушаются. Разрушение ворот — одна из главных задач врага при осаде города. Срывание ворот описывается в нововавилонских текстах, но о снятии порога в них ничего не говорится. В шумерском «Плаче об Эриду» упоминается вырывание дверной рамы. В аккадских текстах сообщается, что для основания ворот и стен выбирались камни самого высокого качества. Когда Сеннахирим разрушил Вавилон, он разворотил основания храмов и стен и выбросил их в канал. На порогах храма часто писали охранительные молитвы.

12:11. Плач Гададриммона.Это имя нигде больше в Ветхом Завете не встречается, хотя два элемента этого составного имени известны. Адад — имя хананейского бога бури, верховного бога арамейского (сирийского) пантеона, который больше известен под именем «Ваала». Храм Риммона упоминает Нееман в 4 Цар. 5:18. Риммон (или Рамман, «громовержец») считается титулом бога Адада. Хотя эта связь достаточно надежна, в небиблейских источниках она неизвестна. Некоторые комментаторы считают, что речь идет о плаче по случаю траура в месте под названием Гададриммон, но все же более вероятно, что это траурный ритуал, связанный с богом Адад Риммоном. Когда ожидавшиеся дожди не выпадали в надлежащее время, плач по богу бури был одним из способов вызвать дожди, необходимые для посевов.

12:11. Долина Мегиддонская.Долина Мегиддонская — это Изреельская долина. Если ритуальный плач, связанный с богом бури, имеет здесь место, то он, вероятно, происходил именно там, в самом плодородном районе Израиля. Если Гададриммон находился в Изреельской долине, то это может указывать на место, где произойдет страшное опустошение. Именно на равнине Мегиддонской нашел свою смерть благочестивый царь Иосия, пытаясь воспрепятствовать египтянам помочь наступавшим ассирийским войскам в 609 г. до н. э. (см. коммент. ко 2 Пар. 35:20,22). Эта потеря была столь болезненной, что в воспоминание о ней был установлен специальный день траура (2 Пар. 35:24,25).

12:12,13. Историческое значение перечисленных племен.Давид и Левий принадлежали к царскому и священническому коленам, соответственно. Поскольку Нафан и Симеон — имена распространенные, и в Библии немало людей с такими именами, то значение их определить трудно. Нафан был одним из сыновей Давида (2 Цар. 5:14), а Симеон — внуком Левия (Чис. 3:21), вследствие чего многие усматривают в этих стихах упоминание кланов и семейств. Не исключено также, что все эти кланы находились в родственных отношениях с Зоровавелем. Зоровавель был потомком Давида через Нафана и через Левия (Лк. 3:29,31), а брата Зоровавеля звали Симеоном (1 Пар. 3:19).

13:4. Власяница пророка.Пророк, или прорицатель, нередко носил одежду из шкур животных или власяницу. Однако точных сведений об одеждах пророков на древнем Ближнем Востоке имеется очень мало. Интересно, что в ассирийских надписях есть описания нескольких лиц, которые были облачены в львиные шкуры (с головой льва). Эти люди, по–видимому, выполняли ритуальные действия (танцы) и сопровождали божество. Есть предположения, что они изгоняли бесов.

13:6. Раны нателе пророка.Факт нанесения себе ран на тело известен из 3 Цар. 18:28 как составная часть траурного ритуала, который совершали пророки Ваала. В угаритской литературе боги, услышав о смерти Ваала, наносили себе раны. В одной аккадской книге «премудростей» из Угарита кровавые траурные ритуалы сопоставляются с поведением впадавших в исступление пророков. Следы самобичевания на теле были характерны для практикующих пророков.

14:3. Божественный воитель.См. коммент. к 9:14. Образ божества, стоящего на вершине горы, был хорошо известен в древности на Ближнем Востоке (см. коммент. к Мих. 1:3), особенно по изображениям на цилиндрических печатях. На этих картинах, как полагают, гора символизирует центр земли.

14:4. Гора Елеонская.В Ветхом Завете это единственное упоминание Елеонской горы. Это горный хребет, который тянется на 2,5 мили с севера на юг, к востоку от реки Кедрон близ Иерусалима.

14:4. Раздвоение Елеонской горы.В аккадской литературе горы сравниваются с землей в акте разрушения, но разделение гор как возможность найти убежище нигде не встречается. Елеонская гора резко повышается от долины Кедрон, так что образование широтной долины может облегчить путь беженцев.

14:5. Асил. Местоположение Асила точно не установлено. В других стихах это просто имя человека из рода Саула. Если данный топоним связан с личным именем, то это место может быть расположено к северо–западу от Иерусалима на территории колена Вениамина, но неясно, что имеется в виду под продолжением долины до Асила.

14:5. Землетрясение во дни Озии.Район Сирии–Палестины отличается повышенной сейсмической активностью. Он расположен в рифтовой долине Иордана, которая простирается от Дамаска до Акабского залива. Здесь постоянно происходят тектонические смещения земной коры. Видимые следы землетрясения обнаружены при раскопках в Асоре в слое 6, который датируется примерно 760 г. до н. э. Возможно, что именно об этом землетрясении говорится в данном стихе, однако это требует дополнительных археологических данных, особенно в Вефиле и Самарии. Тот факт, что это землетрясение используется для датировки пророческой деятельности Амоса и времени правления царя Озии, позволяет полагать, что оно было достаточно мощным и потому сохранилось в памяти людей.

14:7. Космические явления.Прекращение действия указателей времени означает, что в природе произойдут невообразимые катаклизмы, который перевернут весь мир (см. коммент. к Иер. 4:23–26). Они будут сопровождаться обширными изменениями ландшафта земли (ст. 8, 10), политическими потрясениями (ст. 12, 13), перераспределением собственности (ст. 14) и религиозной переориентацией (ст. 16).

14:8. Иерусалим как водораздел.«Живые воды» — это проточные воды (в отличие от собранной в хранилище дождевой воды). В Иерусалиме источником воды был источник Тихон на северо–восточной окраине города, в долине Кедрон. Хотя к югу от Иерусалима есть более высокие холмы (от Вифлеема до Хеврона), рельеф постепенно понижается и к западу (в сторону Средиземного моря), и к востоку (в сторону Иерихона и Мертвого моря). Многие вади в Израиле обводнялись только в дождливое время года (зимой), но в данном стихе говорится о постоянных потоках. Источник Тихон был постоянным, неиссякаемым потоком (см. коммент. ко 2 Цар. 5:8).