В начале было Слово… Изложение основных Библейских доктрин

Закон Моисеев может также обозначать часть Ветхого Завета, названную Пятикнижием, — первые пять книг Библии (Лк. 24:44; Деян. 28:23).

В книгу завета были включены определенные гражданские и церемониальные постановления. Гражданские постановления являлись не дополнением к Декалогу, но лишь частным применением его общих принципов. Церемониальные постановления символизируют Евангелие и указывают грешникам на дар благодати. Таким образом, Декалог занимает главенствующее место в завете. Ср. Иер. 7:21–23; Francis D. Michol, Answers to Objections (Washington, D.C.: Review and Herald, 1952), pp. 62–68.

A. Wallenkampf, «Is Conscience a Safe Guide?» Review and Herald, April 11, 1983, p. 6.

Некоторые интерпретируют выражение апостола Павла «Конец закона — Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10:4) как означающее, что конечная цель закона — привести нас к тому моменту, когда мы осознаем свой грех, приходим ко Христу за прощением и получаем Его праведность через веру. (Такое употребление слова «конец» (греч. «телос») встречается также в 1 Фес. 1:5; Иак. 5:11 и 1 Петр. 1:9.) См. также прим. 23.

Ср. SDA Bible Commrntary, rev. ed., vol. 6, p. 961; White, Selected Messages, book 1, p. 233. Церемониальный закон был также «детоводителем», приводящим человека ко Христу, но другими средствами. Служение в святилище с его жертвоприношениями указывало грешникам на прощение грехов посредством крови грядущего Агнца Божьего, Иисуса Христа. И это вело их к пониманию благодати Евангелия. Служение было установлено, чтобы привить людям любовь к Закону Божьему, тогда как жертвоприношения должны были иллюстрировать любовь Божью во Христе.

Там же, с. 213.

Е. Уайт, Желание веков, с. 329.

Ср. Е. Уайт, Воспитание, с. 173–184.

Историческими символами веры, подтверждающими действенность Закона, являются Вальденский катехизис, 1500г.; Малый катехизис Лютера, 1529 г.; Англиканский катехизис, 1549 г. и 1662 г.; Шотландский символ веры, 1560г. (реформаты); Гейдельбергский катехизис, 1563 г. (реформаты);Второе Гельвецкое исповедание, 1566 г. (реформаты); Тридцать девять догматов, 1571 г. (Английская церковь); Формула согласия, 1576 г. (Лютеранская церковь); Ирландские правила веры, 1615 г. (Ирландская епископальная церковь); Вестминстерское исповедание, 1647 г.; Вестминстерский краткий катехизис, 1647 г.; Исповедание вальденсов, 1655 г., Савойская декларация, 1658 г. (Когрегациональная церковь); Исповедание «Общества друзей», 1675 г. (квакеры); Филадельфийское исповедание, 1688 г. (Баптистская церковь), Двадцать пять правил веры, 1784 г. (Методистская церковь); Нью–Гемпширская конференция, 1833 г. (Баптистская церковь); Большой катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви (Греко–русская церковь).См. The Creeds of Christendom, ed. Philip Schaff, rev. by David S. Schaff (Grand Rapids: Baker Book House, 1983), vols. 1–3.

Указания на первую и вторую заповеди можно увидеть в Быт. 35:1–4; на четвертую — Быт. 2:1–3; на пятую — Быт. 18:29; на шестую — Быт. 4:8–11; на седьмую — Быт. 39:7–9; 19:1–10; на восьмую — Быт. 44:8; на девятую — Быт. 12:11–20; 20:1–10; на десятую — Быт. 27.

Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, vol. 1, pp. 456, 894; vol. 2, pp. 528, 784; vol. 3, pp. 252, 744; vol. 4, pp. 392, 846.

Questions on Doctrine, p. 142.

Каин и Авель были хорошо знакомы с системой жертвоприношений (Быт. 4:3–5; Евр. 11:4). Весьма вероятно, что первые одежды Адама и Евы (Быт. 3:21) были сделаны из шкур животных, принесенных в жертву для искупления их грехов.

См., например, следующие исторические исповедания веры: Вестминстерское исповедание веры, Ирландские правила веры, Савойскую декларацию, Филадельфийское исповедание веры и Методистские правила веры.

Ср. The SDA Bible Commentary, rev, ed., vol. 6, p. 204; E. Уайт, Патриархи и пророки, с. 365.

Calvin, Commenting on a Harmony of the Evangelists, trans. By William Pringle (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1949), vol. 1, p. 277.

The SDA Bible Commentary, rev. ed., vol. 6, pp. 541, 542.

Многие толкуют выражение Павла «конец закона — Христос» как означающее, что Христос — цель Закона (см. Гал. 3:23) или исполнение Закона (см. Мф. 5:17). Тем не менее мысль, что с приходом Христа Закон перестал служить средством спасения (см. Рим 6:14), лучше всего согласуется с контекстом Рим. 10:4. «Апостол Павел противопоставляет Божий путь праведности по вере попыткам получить праведность от Закона. Весть Евангелия заключается в том, что для всех верующих во Христа Закон перестает служить путем к праведности» (The SDA Bible Commentary, rev. ed., vol. 6, p. 595). Cp. White, Selected Messages, book 1, p. 394.

Nichol, Answers to Objections, pp. 100, 101.

John N. Andrews, History of the Sabbath, 2nd ed., enl. (Barrle Creek, MI: Seventh–day Adventist Publishing Assn., 1873). 3rd ed., enl., p. 575.

SDA Bible Commentary, rev. ed., vol. 1, p. 220.

Там же.

J. L. Shuler, God's Everlasting Sign (Nashville: Southern Pub. Assn., 1972), pp. 114–116; M. L. Andreason, The Sabbath (Washington D.C.: Review and Herald, 1941), p. 248; Wallenkampf, «The Baptism, Seal, and Fullness of the Holy Spirit» (unpublished manuscript), p. 48; E. Уайт, Патриархи и пророки, с. 307; Е. Уайт, Великая борьба, с. 615, 640.

Е. Уайт, Патриархи и пророки, с. 30.

Wallenkampf «Baptism, Seal, and the Fullness of the Holy Spirit», p. 48.

SDA Bible Commentary, rev. ed., vol. 1, p. 605.

«Sabbath», SDA Encyclopedia, rev. ed., p. 1239.

«Sabbath, Annual», там же, с. 1265.

Jonathan Edwards, The Works of President Edwards (New York: Leavitt & Alien, 1852 repr. of the Worcester ed.), vol. 4, p. 622. Пуритане считали, что святым субботним днем для христиан является воскресенье.

Интересно отметить, что Иисус покоился в могиле в «великий день» (Ин. 19:31), так как эта суббота являлась седьмым днем недели и первой субботой недели опресноков. Какой день для завершения искупления! Замечание Творца «хорошо», сделанное при Сотворении, созвучно Его же возгласу«совершилось!», раздавшемуся при Искуплении. Создатель и Искупитель вновь покоился, завершив Свое дело.

Samuele Bacchiocchi, Rest for Modern Man (Nashville: Southern Pub. Assn., 1976), pp. 8, 9.

«Sabbath», SDA Enceclopedia, rev, ed., p. 1244. См. также SDA Bible Commentary, rev. ed., vol. 7, pp. 205, 206. Cp. White, «The Australia Camp Meeting», Reuiew and Herald, Jan. 7, 1896, p. 2.

См. SDA Bible Commentary, rev. ed., vol. 7, pp. 735, 756. Ср. Е. Уайт, Деяния апостолов, с. 518.

«Sabbath», SDA Encyclopedia, p. 1237.

A.H. Strong, Systematic Theology, p. 408.

Е. Уайт, Патриархи и пророки, с. 48.

Bacchiocchi, Rest for Modern Man, p. 15.

Там же, с. 19.

Е. Уайт, Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 350.

Andreasen, Sabbath, p. 25.

«Законничеством можно назвать попытку заслужить спасение своими собственными усилиями. Стремление исполнить Закон и определенные постановления для оправдания перед Богом является ошибкой, так как "делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть" (Рим. 3:20)». (Shuler, God's Everlasting Sign, p. 90.) Шулер продолжает: «Тем, кто порицает соблюдение субботы, считая это законничеством, нужно подумать над таким вопросом: если рожденный свыше христианин перестает поклоняться лжебогам и уважительно относится к первой и третьей заповедям, разве он противится спасению по благодати? Неужели чистота, искренность и правдивость, утверждаемые седьмой, восьмой и девятой заповедями, противоречат благодати? Ответ на оба вопроса будет отрицательным. Более того, соблюдение возрожденным человеком седьмого дня не является законничеством и не противоречит спасению по благодати. В действительности заповедь о субботе является единственным постановлением в Законе, знаменующим собой избавление от греха и освящение по благодати» (там лее).