В начале было Слово… Изложение основных Библейских доктрин

В Ветхом Завете понятию вино соответствует древнееврейское слово «яин». Но оно обозначает как чистый виноградный сок, так и вино, получившееся в результате его брожения, хотя чаще всего относится к вину, содержащему алкоголь. Для характеристики чистого виноградного сока употребляется слово «тирош», которое переводится как «новое вино». Оба эти понятия передаются в Септуагинте словом «ойноо. В Новом Завете «оинос» тоже относится как к вину, так и к соку, в зависимости от контекста. О вине в Ветхом Завете см. Robert P. Teachout, «The Use of Wine in the Old Testament» (Th. D. dissertation, 1979, University Microfilms International, Ann Arbor, Ml); Lael O. Caesar, «The Meaning of Yayin» (unpublished M.A. thesis, Andrews University, Berrien Springs, Ml, 1986; William Patton, Bible Wines (Oklahoma City, OK: Sane Press, n.d.), pp. 54–64.

Выражение «сикера» («шекар» евр. ориг.) означает сладкий напиток, подвергшийся брожению, но не из плодов винограда. Сюда относятся такие напитки, как пиво (из ячменя, проса или пшеницы) и финиковое или пальмовое вино. К напиткам, получаемым после перегонки, оно прямо не относится, так как израильтяне не знали процесса дистилляции.

Алкогольное вино. Писание осуждает употребление алкогольного вина, потому что это ведет к насилию, страданию и гибели (Притч. 4:17; 23:29, 35). Духовные руководители злоупотребляют властью (Ис. 56:10–12), судьиизвращают суд (Ис. 28:7), а вожди поступают неосмотрительно, подобно царю Валтасару (Дан. 5:1–30).

Виноградный сок. О вине, которое не подверглось брожению, или о виноградном соке, Библия отзывается одобрительно и советует пользоваться им как великим благословением. Оно служило приношением Господу (Чис. 18:12, 13; Неем. 10:37–39; 13:12, 13). Это одно из Божьих благословений (Быт. 27:28; Втор. 7:13; 11:14; Притч. 3:10; Ис. 65:8; Иоил. 3:18). Виноградный сок также служит символом духовных благ (Ис. 55:1, 2; Притч. 9:2, 3). Это оздоровляющий напиток (1 Тим. 5:23).

См. Drug Enforcement Administration, Drugs of Abuse, 3rd ed. (Washington. D.C.: United States Departament of Justice, n.d.); Dan Sperling, «Drug Roundup», Aduentist Review, Apr. 9, 1987, pp. 12. 13.

См. Церковное руководство Церкви христиан адвентистов седьмого дня, с. 147.

Там же.

Там же. Примеры деградации в связи с современной музыкой и другими развлечениями см. Tipper Gore, Rasing PG Kids in an X–rated Society, (Nachville, TN: Abingdon Press, 1987).

«Другим видом увеселений, оказывающим не менее вредное влияние, являются светские танцы. «Современные танцы — это школа разврата, это проклятие для общества» (Е. Уайт, Вести для молодежи, с. 399; см. также 2 Кор. 6:15–18; 1 Ин. 2:15–17; Иак. 4:4; 2 Тим. 2:19–22; Еф. 5:8–11; Кол. 3:5–10). В связи с этим христиане не должны поддерживать своими средствами платные увеселения, превращенные в источник прибыли, соединяться с мирскими, легкомысленными толпами людей, которые «более сластолюбивы, нежели боголюбивы (2 Тим. 3:4)»; (Церковное руководство христиан адвентистов седьмого дня).

Там же.

О полноценности вегетарианской пищи, см. S. Havala, J. Dwyer, «Position of the American Dietetic Association: Vegetarian Diets — Technical Support Paper», Journal of the American Dietetic Association, March 1988, pp. 352–355; Terry D. Shultz, Winston J. Craig, et. al, «Vegetarianism and Health» in nutrition Update, vol. 2, 1985, pp. 131–141; (J. D. Register and L. M. Sonnenberg, «The Vegetarian Diet», Journal of the American Dietetic Association, March 1973, pp. 253–261.

См. Committee on the Scientific Basis of the Nation's Meat and Poultry Inspection Program, Meat and Poultry Insepction (Washington, D.C.: National Academy Press, 1985). pp. 21–42; John A. Scharffenberg, Problems With Meat (Santa Barbara, CA: Woodbridge Press, 1979), pp. 32–35.

См., например, Committee on Meat and Poultry Inspection, Meat and Poultry Inspection, pp. 68–123; Robert M. Andrews, «Meat Inspector: 'Eat at Own Risk», Washington Post, May 16, 1987.

Frank Young, Commissioner of the Food and Drug Administration and Sanford Miller, director of the PDA's Center for Food Safety and Applied Nutrition, цит. поCarole Sugarman, «Rising Fears Over Food Safety», Wachington Post, July 23, 1986. Ср. Е. Уайт, Основы здорового питания, с. 384, 385.

Scharffenberg, Problems With Meat, pp. 12–58.

См. Shea, «Clean and Unclean Meats», (рукопись, Biblical Research Institute, General Conference pf SDA).

Winston J. Craig, «Pork and Shellfish — How Safe Are They?» Health and Healing 12, No. 1 (1988), pp. 10–12.

Святость для новозаветного религиозного сознания соответствует понятию о святости в Ветхом Завете. Духовная сторона жизни неотделима от физического благополучия человека (Мф. 4:23; 1 Фес. 5:23; 1 Петр. 1:15, 16). Свидетельство Марка о том, что Иисус объявил чистой всякую пищу (см. Мк. 7:19), не значит, что Он упразднил различие между «чистым» и «нечистым». Разногласия, возникшие между Иисусом и фарисеями, а также книжниками, не касались вида пищи; речь шла о том, как употреблять «чистую» пищу. В частности, обсуждался вопрос, нужен ли ритуал омовения рук перед едой или нет (Мк. 7:2–5). Иисус Христос, по сути дела, сказал, что оскверняет человека не пища, употребляемая без обряда омовения рук, а зло, которое исходит из сердца (Мк. 7:20–23), «потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон» (Мк. 7:19). Греческое слово «бромата» (пища) обозначает еду вообще, а не только мясо животных.

Видение Петра о нечистых животных, описанное в 10–й главе Деяний, говорит не о том, что они стали пригодными в пищу, но что язычники, которых иудеи считали нечистыми, не могли осквернить апостола Петра. Именно так объяснял суть видения он сам: «Вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым» (Деян. 10:28). В посланиях к Римлянам и Коринфянам (Рим. 14; 1 Кор. 8:4–13; 10:25–28) апостол Павел затронул вопрос об участии христиан в распространенных среди язычников жертвоприношениях идолам. Первые христиане разошлись во мнениях относительно того, является ли употребление пищи, посвященной идолам, соучастием в служении им или нет. Сильные в вере считали, что нет, и ели все, что можно было есть из приносимого идолам. Слабые употребляли овощи, которые не посвящались идолам. Апостол Павел учил не пренебрегать теми, кто обходился овощами, и не осуждать тех, кто «ест все», пригодное в пищу (Рим. 14:2).

Кроме этого, апостол Павел предупредил о том, что в будущем появятся ложные учения, запрещающие «вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил». Пища, о которой здесь идет речь, это продукты питания, назначенные для человека Творцом. Слова апостола Павла не следует понимать как позволение «верным и познавшим истину» есть мясо нечистых животных «с благодарением» (1 Тим. 4:3).

Перец, горчица, рассолы, маринады и пряности причиняют вред желудку. Сначала они просто раздражают слизистую оболочку, затем разрушают ее защитную способность сопротивляться отрицательным воздействиям пищи. Раздражение желудка сказывается на работе мозга, который не справляетсясо своей нагрузкой, и человек гневается по малейшему поводу. Ср. М.А. Schneider et. al., «The Effect of Spice Ingestion on the Stomach», American Journal ofCastroenterology 26 (1956), p. 722, цит. по «Physiological Effects of Spices and Condiments», (Loma Linda, CA: Department of Nutrition, School of Health, Loma Linda University [mimeographed]). E. Уайт, Основы здорового питания, с. 339–345.