Георгий Митрофанов - Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин

Непререкаемым свидетельством реального присутствия Божественной Истины в соборном опыте Церкви является, по мнению Е. Н. Трубецкого, неподвластное течению исторического времени и вообще превосходящее ограниченность законов земного бытия онтологически зримое пребывание Христа в основанной Им Церкви. «Если бы явление Христа, – подчеркивает Е. Н. Трубецкой, – было для нас только фактом отдаленного исторического прошлого, оно не могло бы быть началом в Богопознании. Оно может получить для нас такое значение лишь постольку, поскольку оно – доступный нам факт и в то же время – доступный нам смысл нашего опыта … «се Аз с Вами во вся дни до скончания века. Аминь. (Мф. 28:20). Слова эти обращены ко всем собранным во Христе верующим, т. е. к Церкви. В ней Христос есть непреходящее, вечное настоящее , начало всей жизни верующих, а по тому самому и непреложный факт соборного опыта. Но и независимо от этого прямого свидетельства Христа о Самом Себе Учение о Богочеловечестве с логической необходимостью приводит нас к учению о Церкви. Вочеловечение Бога есть общий смысл всей человеческой жизни и всей человеческой истории: поэтому этот смысл и может быть найден только в общей собирательной жизни человечества как тела Христова или организма Христова» [123].

Подлинным онтологическим средоточием зримо воплощенного в Церкви Богочеловечества Христа становятся церковные таинства, в которых трансцендентная человеку Божественная реальность в благодатном наитии Св. Духа обретает, наконец, имманентные формы своего выражения для всей полноты естества человека, приобщающегося к сакраментальной жизни Церкви. Подобно тому, как полнота Божественной Истины была явлена миру в исторически конкретном Боговоплощении Спасителя, благодатная способность постигать полноту Божественного откровения подается христианскому человечеству в физически зримых формах сакраментальной церковной жизни. «В полноте своей это откровение, – пишет Е. Н. Трубецкой, – сообщается людям лишь в Церкви, где через приобщение телу и крови Христовой они становятся едино со Христом… Поэтому не будет преувеличением сказать, что откровение по самому существу своему евхаристично» [124].

Обозначив соборность и евхаристичность в качестве основополагающих начал Божественного откровения, обусловливающих онтологические условия постижения человеком этого откровения, Е. Н. Трубецкой тем самым подчеркивает неразрывную связь между стремящимися сохранить религиозную подлинность философскими исканиями, обращенными к содержащейся в откровении Богочеловеческой Истине, и соборно обладающей и евхаристически являющей Богочеловеческую Истину жизнью Церкви, вне которой религиозная философия обрекается на бесплодные отвлеченные умозрения. «Соборность есть явление самого Христа в коллективной жизни Церкви, – отмечает Е. Н. Трубецкой. – Христос через Евхаристию воплощается в ней. Это и есть то Его явление, которое с нами всегда во вся дни до скончания века . Поэтому только здесь, в этой соборной жизни Церкви, мы можем найти подлинного Христа. Мы можем познать Его только проверяя каждую нашу индивидуальную религиозную интуицию интуицией других членов Церкви и той соборной интуицией, которая выражается в общей жизни Церкви, в ее молитвах, песнопениях, в архитектуре и живописи ее храмов» [125].

Философски обоснованное и церковно оправданное разрешение онтологического учения Е. Н. Трубецкого в православной экклезиологии – при всем очевидном формальном отличии его от многих современных мыслителю опытов умозрительного синтеза философского творчества и церковной традиции – следует признать проявлением одного из сокровеннейших творческих упований русской религиозной философии. Неоднократно стремившаяся религиозно вдохновить присущую ей онтологическую направленность духовными прозрениями церковной традиции, русская религиозная философия с большим трудом обретала столь необходимую ей интуицию подлинного церковного творчества. Чуждый православной духовности средневековый западный мистицизм и рационалистический пантеизм немецких классических философов нового времени, языческая восточная теософия и оккультизм религиозно-философского декадентства ХХ века – таковы основные религиозно-мировоззренческие соблазны, которым суждено было отдавать дань русской философии, стремившейся наполнить отвлеченные формы своих онтологических умозрений конкретным содержанием своего религиозного опыта, нередко черпавшегося из мутных источников инославной духовности. Однако в тех случаях, когда религиозно-философское творчество русских мыслителей, подобно творчеству Е. Н. Трубецкого, последовательно и продумано обращалось к благодатной полноте литургической жизни Православной Церкви и мировоззренческому богатству православной церковной традиции, это творчество увенчивалось результатами плодотворными как в религиозном, так и в философском отношении.

Оказавшись непреложным религиозно-философским следствием онтологии Е. Н. Трубецкого, учение о Церкви столь же закономерно выступает в творчестве мыслителя в качестве основополагающей посылки его космологии, в которой прошедшая испытание церковной традицией теория отвлеченного бытия получает свое развитие в исполненной глубокого религиозного смысла теории конкретного мироздания. Именно космологией в творчестве Е. Н. Трубецкого открывается выразительный перечень сугубо богословских тем, разработка которых в его религиозной философии оказалась наиболее плодотворной, и рассмотрение которых в рамках данной работы представляется необходимым.

Рассматривая космологическую проблематику на основе дальнейшей разработки основополагающих категорий его религиозно-философского мировоззрения, Е. Н. Трубецкой, в то же время, обращается к традиции платоновской философии как наиболее способствовавшей развитию христианской космологии. «Диалектический путь привел Платона, – пишет Е. Н. Трубецкой, – к открытию идеи. Он увидел, что над индивидуальным переживанием есть нечто вселенское (καθολου), что составляет предмет истинного знания. Это вселенское не есть мое, ни твое, ни вообще человеческое представление, а некоторое независимое от нас, людей, сознаваемое, – самодовлеющая идея , которая выражает собой истину и сущность всего, что есть» [126].

С этой сформулированной еще на заре мировой философии категорией «идеального», не только в действительности обусловливающей существование всех проявлений доступной нам реальности, но и делающей эту реальность предметом философского осмысления, Е. Н. Трубецкой связывает перспективу разработки своего космологического учения. Возвращаясь к всесторонне рассмотренной им в гносеологии интуиции безусловного всеединого сознания, Е. Н. Трубецкой подчеркивает, что первичное обнаружение идеального как основополагающего начала мироздания осуществляется человеческим сознанием в рамках всеединого сознания, «которое заключает в себе» идеальное «как абсолютную мысль обо всем». При этом Е. Н. Трубецкой указывает, что для религиозно ориентированного философского сознания, привносящего в онтологические представления определенную аксиологическую направленность, «абсолютная мысль не есть только сущий смысл того, что есть: она вместе с тем и Божий замысел о том, что должно быть» [127].