Режин Перну - Хильдегарда Бингенская

Дальше Хильдегарда, говоря о разных временах — времени Адама, времени потопа, времени ожидания Христа, — использует цитаты из книги Откровения. Наконец появляется черный конь и наступает время, последовавшее за Страстями Христовыми. Затем ему на смену является бледно-зеленый конь, «означающий время, на протяжении которого все, что сообразно закону и полноте праведности Божией, будет, в некоем всеобщем окаменении, почитаться за ничто. (…) В это время на земле произойдут войны, земные плоды иссякнут, люди будут умирать внезапной смертью, а животные — наносить им смертельные укусы. Древний змий возрадуется обо всех этих карах, которые обрушатся на душу и тело человека; ведь он сам утратил небесную славу и желал бы, чтобы и человек лишился ее. (…) Змий возрадуется и воскликнет: „Позор создавшему человека, ибо тот отрекается от своей формы, от естественной любви, от любви к женщинам“. Так дьявольское искушение породит преступников и совратителей, ненависть и беззаконие дьявола, разбойников и воров; а мужеложство — самый безобразный грех, корень всех пороков. Когда же эти пороки в народах умножатся, устроение закона Божия распадется и Церковь будет поражена подобно вдове. Князья и богатые будут изгнаны своими слугами и побегут из города в город; благородные будут уничтожены, богатые обнищают (…). Несомненно, древний змий и другие духи не утратили совершенства формы, но они так и не оставили надменность своего разума».

Впрочем, этот ряд описаний Хильдегарда заканчивает еще одним напоминанием об Откровении: «Когда же, благодаря Моему Сыну, настанет время рдеющей зари, то есть время совершенной праведности, древний змий, поверженный и уничиженный, скажет, что он был совершенно введен в заблуждение женщиной, Девой. И возгорится на Нее вся его ярость (…). Но земля поможет Деве, и Она освободится, ибо Мой Сын принял человеческий облик; Мой Сын претерпит множество поношений и мук, дабы змий был постыжен».

Наконец, приведем одно из самых удивительных видений — девятое. «Обратившись к востоку (…), я увидела фигуру, лик и стопы которой источали такое сияние, что ослепили мои очи. Поверх платья из белого шелка она имела зеленый покров, богато украшенный драгоценными камнями. На ушах ее были подвески, на груди — ожерелье, на руках браслеты и украшения из тончайшего золота, служившие оправой для драгоценных камней. Но в средине сферы Севера я видела другую фигуру. Странное явление возвышалось там. Вместо головы ее я видела сияние, ослеплявшее меня, в средине утробы ее виднелась голова седовласого и бородатого мужа, ноги же ее напоминали львиные когти. Она имела шесть крыльев: два исходили от плеч, поднимались вверх и отходили назад, соединяясь друг с другом и как бы покрывая это сияние сверху. Два других крыла, также росшие от плеч, ниспадали назад. Два последних спускались от бедер до пят. Порой крылья поднимались, как если бы собирались развернуться для полета. Все тело этого существа покрыто было не перьями, а рыбьей чешуей. На других же крыльях — тех, которые ниспадали назад, — было пять зеркал. Верхнее зеркало на правом крыле имело надпись: „Путь и истина“. Второе зеркало в средине: „Я есмь врата всех тайн Божиих“. Зеркало на краю правого крыла: „Я есмь явление всякого Блага“. Верхнее зеркало на левом крыле: „Я — зеркало, отражающее добрые намерения избранных“. На краю крыла, поверх пятого зеркала было написано: „Скажи нам, ты ли народ Израиля“. Существо было обращено спиной к северу».

В этом странном видении смешиваются неожиданные образы, вроде персонажа, покрытого рыбьей чешуей, и обычные для Хильдегарды, — например, зеркала. Известно, что зеркала были в текстах той эпохи очень распространенной метафорой. Во времена Хильдегарды стеклянные зеркала (изобретение Высокого Средневековья) уже стали привычным предметом обихода. Они требуют света и отражают мудрость, святость, лицо и черты людей, достойных восхищения; потому этот образ так часто использовался в письмах. Один немецкий историк Средневековья насчитал больше двухсот произведений, озаглавленных «Зерцало».

Хильдегарда объясняет девятое видение сразу после его описания. Светоносная фигура — это «мудрость истинного блаженства (…); одеяние из белого шелка — Сын Божий, воплотившийся в непорочной красоте и облекший человека в белоснежную чистоту и нежность Своей любви». Разъяснение смысла зеленых риз, покрывающих фигуру мудрости, заслуживает особого внимания. «То, что покров имел зеленый цвет и был украшен драгоценными камнями, значит, что мудрость не отвергает внешние создания, летающие, плавающие и ползающие по земле; она дает им расти и хранит их, ибо они предохраняют человека от рабства, снабжая его пищей. Они тоже обладают некоторыми признаками мудрости, ибо не нарушают границ своей природы, в отличие от человека, столь часто преступающего пределы правого пути, который ему предназначен».

Дальше автор объясняет смысл второго удивительного существа. «Сверху, на месте головы, ослепительное сияние света означает, что никто из живущих, отягощенных смертной плотью, не может узреть великолепия Божества, просвещающего все. (…) Бог и есть это сияние, не имеющее ни начала, ни конца. Голова человека, которого ты видишь в чреве этого существа, говорит о том, что в совершенстве Божественных деяний замысел спасения человека пребывал от начала. То, что у существа шесть крыльев, означает, что шесть дней мы трудимся, и в течение шести дней человек призывает и славословит Бога, прибегая под Его покров. Два крыла, соединяющиеся друг с другом, чтобы сохранить свет, означают любовь к Богу и любовь к ближнему. (…) Что же касается нижних крыльев, то они суть настоящее и будущее. Ныне поколения сменяют друг друга. В будущем явится жизнь неизменная и нетленная; в конце времен она возвестит о себе великим множеством бедствий и чудес, которые предрекут конец подобно полету птицы. (…) Тело покрыто чешуей, как у рыбы, а не перьями, как у птицы, вот по какой причине: нам столь же неведомо то, как рождаются и растут рыбы, как они увлекаются потоком текущих вод, так и то, каким образом Сын Божий в Своей совершенной святости родился в иной природе, отличной от природы других людей. Своею совершенной праведностью Он на распростертых крылах Своих благих деяний вознес человека на небеса (…)». Наконец, вот объяснения смысла зеркала: они подобны «светильникам разных времен. Их пять: Авель, Ной, Авраам, Моисей, и, наконец, Сын Божий. Все пятеро освещают путь истины, которым заповедано следовать человеку. Но лишь Страсти Сына Божия отверзли закрытые от него небесные блаженства». Ту же мысль мы встречаем в других местах текстов Хильдегарды, особенно в ее переписке. Этапы пути человечества до пришествия Христа, по ее мнению, несли печать этих пяти персонажей.