Режин Перну - Хильдегарда Бингенская

Ее главная тема — неизменная благость Бога, Который неустанно напоминает человеку о Своем присутствии, преодолевая его косность, возрождая его рвение, всегда готовое охладеть. «Преступив заповеди Божии, Адам утратил способность лицезреть небесное, лишился своих светлых одежд и был изгнан в место скорби. Ревность Господа изгнала Каина, пролившего кровь брата своего. Среди сынов Адама явились многие народы, забывшие Бога до такой степени, что утратили человеческий облик, и, согрешая самым постыдным образом, жили подобно скотам. Однако некоторые чада Божии удалялись от этих людей и их похотей, и среди них родился Ной. Тогда открылась ревность Божия, и Дух Господень стал носиться над водами и образовал облака, из которых проливалась вода, затопив все. Так земля была омыта от беззаконий и от крови Авеля, которую поглотила. Господь Бог совершил это».

На следующем этапе появляется Авраам: «В Аврааме Пресвятая Троица явила великие дела, сначала избрав его и направив на путь послушания, дабы он ушел из земли своих отцов (…). Послушанием Авраама Бог изменил судьбу Адамова греха: его обрезание сделалось прообразом смерти, а плодовитость бесплодной жены — прообразом рождения другого Сына от другой Жены, ибо Сын Божий Своим Рождеством исполнил все, что было о Нем возвещено».

Дальше являются законодатель Моисей и некоторые из тех, кто пытался посреди беззаконий, творимых людьми, пробудить в них дух покаяния — например, Иона. Хильдегарда продолжает: «Явив в образах то, что собирался совершить, Бог вспомнил о Своем обетовании поразить змея в голову. И сотворил Жену — Деву, исполненную послушания и непорочности, одарив Ее всяким благом, и гордыня, овладевшая Евой, в Ней лишилась силы. Сия Дева зачала Сына Божия от Святого Духа. (…) Так Бог свершил дело, которое задумал совершить в плоти, и отдал Сыну Своему все плотское для одухотворения, ибо Он был плотью святою, происходившей от иной природы, никогда не поддавшейся наущениям змея. И было так: сей самый Сын Божий водами крещения, верою и послушанием обновил древний закон, а воздержанием от плотских желаний указал путь святости». Завершая картину перехода от ветхого Завета к Новому, она пишет: «Тогда Восток воссиял Его силой, а Полдень возгорелся Его огнем, Запад перестал нести гибель, и Север не был поражаем тлетворным ветром, ибо Страстями Христовыми они усмирены до пришествия тирана, от которого явились всякое зло, неправда и беззаконие».

Хильдегарда утверждает, что в ее время народ духовных мужей (т. е. духовенство) небрежет законом, забывает творить добро и учить ему других. «Учителя и епископы погрузились в сон и нимало не пекутся о правде». Она предостерегает, что земные власти не замедлят явиться, чтобы разрушить города и монастыри; те же, кто поддался «немощам, свойственным женам», вскоре будут наказаны. Она уговаривает тех, кто удаляется от зла, как в свое время Ной, Илия и Лот, открыть себя и очиститься. Благодаря им и другим мудрым людям мира люди вновь сделаются добрыми и будут проводить жизнь в святости, а тогда «к народу вернутся силы, мужество и здоровье». Она заканчивает свою речь, сказав, что видела Трир, охваченный новым огнем (тем же, что явился в виде языков пламени над головами учеников) и весь украшенный: площади его сияли чудесами, рожденными неугасимой верой. Однако «ныне он весь объят заблуждениями, полон беззаконий и подвержен всякого рода напастям (…), которым не будет конца, доколе их не изгладит покаяние, как было во времена Ионы» (Письмо XLIX).

По-видимому, после пребывания в Трире Хильдегарда отправилась в Мец, о посещении которого упоминает «Житие». Возможно, там она произнесла свое слово тоже в кафедральном соборе, но не в том великолепном готическом соборе, который существует доныне (полностью перестроенный в нашем веке), а в том, от которого сохранилась лишь романская крипта. Ее плиты, быть может, хранят звук шагов Хильдегарды. Попасть в этот город после Трира было нетрудно; достаточно было продолжать путь по течению Мозеля. Мец был в то время городом, имевшим немалое торговое и культурное значение. Его «Scriptorium» был широко известен; в нем сохранились до наших дней многие драгоценные вещи, например созданный около 842 года «Требник» епископа Дрогона Мецского. Без сомнения, Хильдегарда видела церковь Святого Петра в Крепостных Стенах, существующую и сегодня, и имела возможность с благоговением почтить некоторые святыни, хранившиеся в соборе и впоследствии рассеянные по разным местам: например, знаменитый бриллиант эпохи Карла Лысого, на гранях которого изображена библейская история о Сусанне (сегодня он находится в Британском Музее). Однако по поводу ее проповеди у нас нет никаких сведений; ни в одном из ее писем о ней не упоминается.

Около 1163 года Хильдегарда вновь в пути; вернее, она путешествует по рекам своего края. В это время она приступает к своему последнему труду — «Книге Божественных деяний». Одновременно с этим она проделывает большие пути ради проповедей, содержание которых и сегодня не перестает нас поражать. Кажется, для этого второго путешествия она избрала самый удобный путь по Рейну. Итак, Хильдегарда отправилась в сторону Кельна. Не исключено, что она останавливалась в Боппарде, недалеко от Бингена. Следующим ее этапом стал, возможно, Андернах, тоже расположенный на берегу Рейна. Именно в этом месте один тяжелобольной рыцарь, лежа в своей постели, узрел видение, в котором, по его словам, ему явилась монахиня, произнесшая: «Во имя Сказавшего: „возлагайте руки на больных, и исцелятся“ — да оставит тебя этот недуг, и будь здоров». Юный рыцарь поднялся со своего ложа, и болезнь, ко всеобщему изумлению, оставила его.

Приглашение из Кельна было послано Филиппом, который назвался настоятелем «Большого Храма», то есть Кельнского собора, и написано от его имени и от имени всего духовенства города. Исследования Сабины Фланаган позволяют датировать это письмо: в 1165 году Филипп получает должность настоятеля собора, а позднее становится архиепископом Кельнской епархии. Он тоже, как и духовенство Трира, вспоминает посещение Хильдегарды и просит ее написать и послать ему все, что она говорила.

«Возлюбив Ваше материнское благочестие, мы решили сообщить Вам, что после того, как Вы от нас удалились, — ибо Вы приходили по Божественному повелению и принесли нам богооткровенные слова жизни, — мы исполнились великого благоговения перед тем, что Бог сотворил в столь немощном сосуде слабого пола, перед дивными и сокровенными тайнами, которые Он открыл Вам. Дух веет, где хочет, ибо посредством многих знамений Он явил, что избрал любезное Ему место в Вас, в глубинах Вашего сердца». И, поручив молитвам Хильдегарды тех, кто его окружал, он продолжает: «Итак, мы просим Вас вверить посланию то, что Вы изрекли устами, и передать его нам, ибо мы, подверженные плотским желаниям, слишком легко небрежем вещами духовными, которых не видим и не слышим, и предаем их забвению».