Михаил Майзульс - Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха

Стеклянная трубка в золотом обрамлении, которая надета на ногу Антихриста, очень напоминает реликварий, в каких освященные гостии выставляли для поклонения на алтарях или носили в процессиях — прежде всего, в праздник Тела Христова. Эти сосуды со стеклянными колбами или оконцами, предназначенными для того, чтобы верующие могли увидеть тело своего Бога не только во время мессы, называли монстранцы (от латинского глагола monstrare — «показывать») или остенсории (от глагола ostendere с тем же значением) (рис. 47, 48) [134] Strickland 2016. P. 129; Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 29, Fig. 37. О дарохранительницах для гостий см.: Рехт 2014. С. 87; Biernoff 2002. P. 143; Timmermann 2014. P. 370–372, Fig. 4; Dittmar 2015; Tixier 2017. . Так что рана на ноге Антихриста — это, видимо, антигостия, антитело Христово.

Рис. 47. Реликварий. Венгрия, ок. 1500 г.

New York. The Metropolitan Museum of Art. № 58.20

Рис. 48. Монстранцы различных форм.

Книга реликвий ( Heiligthumsbuch ) Бамбергского собора и нескольких других церквей, 1508–1509 гг.

London. British Library. Ms. Add. 15689. Fol. 5

Но почему из белого сочится кровь? Конечно, он мог быть пародией на раны Христовы, вокруг которых в позднее Средневековье был создан горячий культ. Кровь, пролитая Спасителем, представала как символ и инструмент искупления. На тысячах изображений, написанных во времена Босха, тело Христа, который был подвергнут жестокому бичеванию, превращается в сплошную рану; кровоточат пять главных ран — от гвоздей на ногах и руках и от копья Лонгина на боку (рис. 49). В сценах Распятия кровь богочеловека по ногам стекает с креста, орошая череп Адама, похороненного на Голгофе. И это напоминает о том, что Христос, «новый Адам», искупил первородный грех, совершенный прародителями человечества, освободил их от власти ада и открыл каждому человеку путь к спасению. И этот путь проходит через со-страдание его мукам и таинство евхаристии, в котором вино становится кровью [135] См.: Bynum 2002. В сцене Распятия, написанной неизвестным мастером со Среднего Рейна в 1450–1460-х гг., ступни Христа, пронзенные одним гвоздем, кровоточат, и ангел собирает эту кровь в чашу, изображенную как потир для причастия (Frankfurt am Main. Städel Museum. № HM 45). См. также: Marrow 1979. P. 139–140. .

Рис. 49. Раны Христовы, «отделенные» от его тела: рана, оставленная копьем Лонгина, на плате, и нога с раной от гвоздя.

Часослов ( Arenberg Hours ). Брюгге, начало 1460-х гг.

Los Angeles. The J. Paul Getty Museum. Ms. Ludwig IX 8. Fol. 139

Кроме того, нельзя забывать о том, что не так далеко от Хертогенбоса, в Брюгге, хранилась почитаемая реликвия — кровь Христова, по преданию, собранная Иосифом Аримафейским, который омыл мертвое тело Спасителя (Мф. 27:57–60; Мк. 15:43–46; Лк. 23:50–53; Ин. 19:38–42). Считалось, что в Брюгге ее привез Тьерри Эльзасский, граф Фландрии (1128–1168). Во время Второго крестового похода он якобы получил святыню от своего родственника, иерусалимского короля Балдуина III (1143–1163). В реальности эта реликвия, первые упоминания о которой датируются серединой XIII в., вероятнее всего, попала на Запад после разорения Константинополя крестоносцами в 1204 г. Базилика, в которой хранилась Святая кровь, превратилась в полюс притяжения для паломников, а саму реликвию каждый год выносили на торжественную процессию. Кровь была заключена в стеклянную ампулу (вероятно, византийской работы XI–XII в.). В 1388 г. эту ампулу поместили в новый реликварий — стеклянную трубку, обрамленную золотом [136] Vincent 2001. P. 73, Fig. 7; Brown 2011. P. 37–72. . Так что, возможно, прозрачный сосуд на ноге Антихриста напоминал о святынях, связанных с кровью Христа. Однако важно, что в него заключен белый круг, очень похожий на гостию.

Главным типом чудес, которые в позднее Средневековье связывали с гостиями, как раз было кровотечение — часто в ответ на физическую атаку со стороны еретиков, евреев и других врагов веры. В многочисленных текстах и изображениях они из ненависти к богу христиан кромсают круглый хлебец ножом или каким-то другим орудием, бросают его в огонь, кипящую воду или как-то еще истязают. С XIII в. иудеев, живших в католических землях, стали регулярно обвинять в похищении и осквернении гостий (рис. 50) [137] Stacey 1998; Rubin 2005; Merback 2005; Portmann 2019. P. 162–165. См. также: Bynum 2007. . Это обвинение встало в один ряд с «кровавым наветом» — убеждением, что иудеи на Пасху убивают христианских детей, чтобы использовать их кровь в ритуальных целях. (Воображаемые) покушения на тела христианских детей и тело христианского бога регулярно приводили к всплескам насилия и уничтожению целых еврейских общин.

Рис. 50. Иудей вонзает нож в гостию, которая чудесным образом начинает кровоточить.

Фрагмент Алтаря тела Христова из церкви Санта-Мария в Вальбоне-де-лес-Монжес, ок. 1335–1345 гг.

Barcelona. Museu Nacional d'Art de Catalunya. № 009-920-000

Например, в 1298 г. во Франконии поднялась волна погромов, которые в течение нескольких лет охватили многие германские земли. Все началось с обвинения в осквернении гостии, которое (якобы) произошло в городке Рёттинген на реке Таубер. Как утверждали, из дома, где жила бездетная еврейская пара, раздался плач ребенка. Дети, игравшие неподалеку, сообщили родителям, и в доме обнаружили гостию, превратившуюся в Христа-ребенка. Священник объявил о чуде, а рыцарь (по другой версии — мясник) по имени Ринтфляйш повел толпу мстить. В итоге 21 иудей был убит. Погромы перекинулись на другие города Франконии, Швабии, Гессена, Тюрингии и т. д. Всего, как считается, за несколько лет были разорены 146 еврейских общин южной и центральной Германии, а число убитых измерялось тысячами. В 1338 г. в Пулькау (Нижняя Австрия) после того, как на пороге одного еврейского дома нашли оскверненную гостию, христианская толпа обрушилась на соседей-евреев (их в тот момент насчитывалось около 150 человек). Большая часть из них была ограблена, подвергнута истязаниям или убита (утоплена, обезглавлена, сожжена). Как подчеркивает историк Мири Рубин, во многих случаях обвинение в осквернении гостии становилось финальной точкой в давнем противостоянии между евреями и христианами, которые десятилетиями требовали очистить город от соседей-«богоубийц» [138] Rubin 1999. P. 48–57, 77; Merback 2005. P. 592. .

Несмотря на различия обстоятельств, у многочисленных историй о покушениях на тело Христово был общий сюжетный каркас. Само собой, все они в очередной раз напоминали о злокозненности иудеев как врагов Божьих и демонстрировали сомневающимся истинность евхаристической доктрины. Ведь то, что изувеченная гостия начинала кровоточить или являла какое-то еще чудо, не оставляло сомнений в том, что она действительно пресуществилась в тело Христово. Большинство историй заканчивалось жестоким наказанием святотатцев. Оно восстанавливало попранную честь Бога и Церкви. Однако в некоторых случаях оставалось место и для обращения. Как правило, взрослый мужчина-иудей — виновник преступления, который настолько закоренел в ненависти к христианству, что не способен покаяться, — отправлялся на костер (либо его линчевала разгневанная толпа), а женщины и дети, потрясенные увиденным чудом, принимали крещение. На месте еврейского дома, где случилось святотатство, или на месте синагоги, которую погромщики сносили для того, чтобы освободить город от евреев и продемонстрировать всем триумф Церкви, возводили искупительную часовню (в германских землях их называли Sühnekapelle ). Она превращалась в центр нового культа, который поддерживал память о святотатстве, чуде, явленном в ответ на него, и об очистительном насилии, обрушившемся на врагов Христовых [139] Помимо самих кровоточащих гостий, в реликвии нередко превращались орудия, которыми их (якобы) атаковали: ножи, гвозди, камни и т. д. Их почитание было связано с тем, что они соприкасались с телом и кровью Христа. Кроме того, эти предметы — своего рода вещественные доказательства преступления — напоминали не только о чуде, но и о святотатцах (иудеях или еретиках), которые покушались на гостию (Bynum 2004. P. 228–229). .