Михаил Майзульс - Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха

Распространение обвинений в осквернении гостии было связано не только с усилением антииудейских чувств среди католического духовенства и мирян, но и с важными сдвигами в самой евхаристической доктрине. Как уже было сказано, в 1215 г. на IV Латеранском соборе был провозглашен догмат о реальном присутствии Христа в хлебе и вине. То, что во время мессы гостия невидимо, но подлинно и буквально пресуществляется в тело Бога, стало истиной, обязательной для всех католиков. В 1264 г. папа Урбан IV установил новый праздник Тела Господня ( Corpus Christi ) [140] Он был впервые установлен в Льеже в 1247 г. как инструмент борьбы с ересью Беренгария Турского (ум. в 1088 г.). Тот утверждал, что хлеб и вино на алтаре не меняют своей сущности — они служат знаками, которые указывают на тело и кровь Христовы, но не превращаются в них. В 1264 г. праздник Corpus Christi был введен в масштабе всей Церкви, а в 1389 г. папа Урбан VI возвел его в один ряд с Рождеством, Пасхой, Пятидесятницей и Успением (Zika 1988. P. 37–38; Capriotti 2014. P. 59). . В этот день по улицам городов отправлялись торжественные процессии с освященными гостиями, помещенными в роскошные дарохранительницы.

Оборотной стороной столь горячего культа был страх за неприкосновенность святыни — ведь ее могли намеренно осквернить или использовать в магических целях. Кроме того, было важно изгнать у верующих любые сомнения в том, что кусок пресного хлеба действительно пресуществляется в тело Бога. А такие сомнения, насколько мы можем судить по источникам, в Средневековье терзали довольно многих [141] См. показания Од Форе, крестьянки из деревни Монтайю. Как следует из инквизиционного регистра (1318–1325) епископа Жака Фурнье, она призналась, что утратила веру в реальное присутствие тела и крови Христовых в евхаристических дарах и вообще веру в Бога ( non credere in Deum ). Эти слова скорее означают не то, что она перестала верить в реальность Господа, а то, что она потеряла на него упование (Ле Руа Ладюри 2001. С. 392–393, 423–425). См.: Weltecke 2008. .

Евхаристия — ежедневное чудо, которое совершает священник во время мессы, — была ключевым элементом системы таинств и, что важно, одной из главных опор власти Церкви. Ведь клирики проповедовали, что без причащения нет спасения, а единственный, кто способен совершить таинство пресуществления, — это священник. А значит, без посредничества духовенства человек не может обрести жизнь вечную. Потому многие критики Церкви, которых объявляли еретиками, отрицали действенность евхаристии или утверждали, что это таинство в силах совершить любой благочестивый христианин, а не только иерей. Например, катары учили, что материя не может заключать в себе дух, а превращение ее в бесплотного Бога вовсе невозможно. Похожие сомнения возникали и у простых мирян, никак не связанных с ересями. Как может статься, что Бог скрыт в простом хлебе, который печется в печи? Как Бог может быть в хлебе, если он пребывает на небесах? Как хлеб может стать Богом, оставаясь с виду как хлеб? [142] Rubin 1991. P. 320–334. См. также: Anderson 2006.

Одним из главных инструментов, позволявших одновременно доказать истинность догмата о реальном присутствии и посрамить иноверцев, были истории о чудесах, сотворенных гостиями в ответ на покушения. Страх за безопасность тела Христова вел к запретам и ограничениям в адрес евреев. Например, в 1243 г. городские власти Авиньона постановили, что иудеям старше девяти лет нельзя находиться на улице, когда там проходит евхаристическая процессия. А в 1267 г. аналогичный запрет был принят на церковном соборе в Вене. Он гласил, что, когда священник отправляется к больному с последним причастием, евреи, услышав звук колокольчика, возвещавшего о его приближении, должны прятаться по домам, закрыв окна и двери [143] Rubin 1999. P. 29–30. .

В своем большинстве обвинения в осквернении гостий были наветами и базировались на слухах, сдобренных ненавистью и убеждением в том, что иудеи-богоубийцы способны на все и только мечтают о том, как бы вновь подвергнуть Христа самым жестоким мукам. Однако у некоторых рассказов об атаках или непочтительных действиях, совершенных иудеями против христианских святынь, могла быть какая-то основа. Конечно, евреи понимали, что осквернение предмета, который христиане считают телом своего Бога, им очень дорого обойдется. Но важно помнить, что для них гостия была не только воплощением идолопоклонства, но и одним из важнейших символов господствующего порядка и притеснений со стороны христианского большинства.

В том, что евреи, раздобыв где-то гостию, порой использовали ее в магических целях (в этом они могли подражать христианам) или смеялись над христианским «богом из хлеба» (как в XVI в. протестанты- иконоборцы), нет ничего невозможного. В 1275 г. епископ Вустерский запретил благочинным Вестбери и Бристоля всякие контакты с бристольскими иудеями, поскольку те, как он утверждал, богохульствовали о теле Христовом и оскорбляли местного капеллана, когда он через еврейский квартал нес освященную гостию к тяжелобольной женщине [144] Rubin 1999. P. 31; Horowitz 2006. P. 172–174; Maraschi 2017. . Само собой, в ситуации религиозной вражды (а это происшествие случилось за 15 лет до изгнания всех евреев из Англии), подозрительность достигает таких пределов, что любой непочтительный жест может быть легко приравнен к богохульству, а враждебные слухи быстро превращают его в дьявольский ритуал — новые Страсти. Истории о надругательстве над гостиями нам известны только из христианских источников: хроник, сборников чудес или протоколов допросов (а они часто проводились под пыткой или с угрозой ее применения). Однако вероятно, что за некоторыми из этих обвинений стояли какие-то реальные происшествия. Подхваченные и деформированные молвой, которая и так видела в иудеях богоубийц, прирожденных святотатцев и врагов рода людского, слухи легко превращались в навет — матрицу следующих обвинений.

В позднее Средневековье кровоточащая гостия была одной из главных форм манифестации божественного и одним из важнейших объектов народного почитания. По всему Западу — особенно в германских землях — появилось множество новых евхаристических культов. В храмы, которые, как считалось, владели каплями крови Христовой, стекались толпы верующих. Чудеса, (якобы) явленные гостиями, далеко не всегда были связаны с покушениями со стороны иудеев или еретиков. Центром самого популярного «кровавого» паломничества, стала деревня Вильснак под Хавельбергом. В 1383 г. граф Генрих фон Бюлов ее спалил. Однако на руинах приходской церкви нашли три уцелевшие гостии, из которых сочилась кровь. Вскоре в Вильснак устремились паломники со всей Центральной Европы. Этот культ был упразднен протестантскими властями в 1552 г., а сами чудесные гостии сожгли [145] См.: Zika 1988; Bynum 2004. .