Михаил Майзульс - Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха

Amsterdam. Rijksmuseum. № SK-A-2150

Рис. 55. Якоб Корнелис ван Остзанен. Поклонение волхвов, 1517 г.

Amsterdam. Rijksmuseum. № SK-A-4706

Тем не менее на некоторых изображениях «Поклонения волхвов» в облике третьего короля и его свиты появлялись странные и потенциально зловещие детали. И не до конца ясно, о чем они говорили: только о том, что он пришел из экзотического (дохристианского) далека, или что он действительно причастен к миру зла.

Например, у немецкого мастера Ганса Мульчера за спиной волхва-мавра стоит толпа мужчин. У одних кожа светлая, у других — темная (рис. 56). У некоторых из них крючковатые носы, с какими нередко представляли иудеев и других иноверцев, и гримасы, которые кажутся то ли недоуменными, то ли агрессивными. Само по себе это ни о чем не говорит — с таким же носом Мульчер изобразил старшего из волхвов и Иосифа, который держит сковороду с едой для младенца Иисуса. На другой панели того же алтаря такие носы достались апостолам. Это был физиогномический типаж, в который Мульчер, видимо, не вкладывал никакого негативного послания. Однако прямо за темнокожим волхвом мы видим мавра в высокой загнутой шапке, которая обернута белым тюрбаном. Он придерживает полу вышитого золотом кафтана и почему-то показывает зубы. В средневековой иконографии у позитивных и тем более сакральных персонажей уста почти всегда замкнуты. Раскрыв рот, смеются, скалятся или скрежещут зубами только грешники и демоны. Вероятнее всего, такой оскал напоминал о том, что в свите чернокожего волхва поклониться Христу пришли и язычники самого дикого нрава [171] См. крючковатые носы и классические «еврейские» типажи в свите волхвов на швабской алтарной панели, созданной ок. 1460 г. (Bindman, Gates 2010 II. P. 191, Fig. 167). .

Рис. 56. Ганс Мульчер. Поклонение волхвов (панель Вурцахского алтаря), 1435 г.

Berlin. Gemaldegalerie. № 1621

На другом «Поклонении волхвов», которое около 1510 г. написал Ульрих Апт Старший из Аугсбурга, появилась потенциально зловещая деталь. Как пишет израильский историк Йона Пинсон, у молодого чернокожего короля из широкого рукава выглядывает кот (его, к сожалению, очень плохо видно на репродукции) (рис. 57) [172] Pinson 1996a. P. 161–162, Fig. 2, 2a. В 1598 г. Симоне де Магистрис написал для коллегиальной церкви в Сан-Джинезио образ Тайной вечери. У стола, за которым собрались апостолы, сидит кот. Поскольку он примостился под табуретом Иуды, и на него падает тень апостола-предателя, историк Джузеппе Каприотти убедительно интерпретировал его как символ греха и неверия (Capriotti, Ferrara 2014. P. 113). . Это животное в средневековых церковных текстах и иконографии нередко ассоциировалось с дьяволом, ересью и иноверием (рис. 58) [173] Lipton 1999. P. 88–90; Kienzle 2006. P. 109, Fig. 2; Pastoureau 2019. P. 125–129. Как пишет Мишель Пастуро, «бестиарии и энциклопедии приписывали кошке навыки некроманта и колдуна. Она знает будущее, ничего не говорит, притворяется, предчувствует происшествия и бедствия — она лицемерна. Кроме того, она способна видеть ночью, а это умение характерно для существ, связанных с силами ада: волков, лис, сов и летучих мышей. Ее глаза сверкают в полутьме, и кажется, что они светятся как угольки. Однако ночью, как предписывает Господь, добрые христиане должны закрывать глаза и спать. Те, кто не спит, предаются пагубным занятиям, магическим практикам, а некоторые участвуют в ритуалах еретиков…» (Pastoureau 2019. P. 125). . В эпоху масштабной охоты на ведьм, развернувшейся на Западе с XV по XVII в., коты в фантазмах демонологов превратились в одну из главных «масок» Сатаны, которому поклоняются участники шабаша (рис. 59) [174] См., например: Bailey 2003. P. 1, 30, 115; Игина 2009. С. 103, 113, 205, 221–222. .

Рис. 57. Ульрих Апт Старший. Поклонение волхвов, ок. 1510 г.

Paris. Musée du Louvre

Например, в Житии св. Григория Великого, написанном в IX в. Иоанном Диаконом, дьявол, осаждавший одного монаха, однажды явился ему во сне в кошачьем обличье [175] Махов 2011. С. 74–76. . Английский клирик и писатель Вальтер Мап (ум. ок. 1210 г.) в своем сочинении «О придворных безделицах» ( De nugis curialium ) рассказывал о том, как «публикане», или «патарены», собираются по ночам вдали от чужих глаз и там лобзают явившегося им огромного кота. В том же духе Алан Лилльский (ум. в 1202 г.) выводил прозвание еретиков-«катаров» ( cathari ) от слова «кот» ( cattus ): Люцифер является им в облике этого животного, и они целуют его зад [176] На самом деле прозвание «катары» происходит от греческого слова καθαρός — «чистый». .

А в XIII в. Иаков Ворагинский в «Золотой легенде» рассказывал о том, как дьявол под «маской» кота предстал перед св. Домиником, который на юге Франции проповедовал против еретиков-катаров: «Во время проповеди святого Доминика некие почтенные жены, соблазненные речами еретиков, пали к его ногам, говоря: „Раб Божий, помоги нам! Если истинно все, о чем ты проповедовал сегодня, наши души были надолго ослеплены заблуждением“. Доминик ответил им: „Будьте тверды и подождите немного: скоро вы увидите, какому господину служили“. Тотчас женщины увидели, как между ними прошмыгнул ужасный кот размером с большую собаку. У него были огромные горящие глаза и длинный широкий обагренный кровью язык, свисавший до пупа. Обрезанный хвост был задран вверх, и куда бы кот ни повернулся, он показывал срамное место, издававшее невыносимое зловоние. Немного покрутившись вокруг женщин, кот по веревке колокола залез на колокольню и пропал, оставив за собой мерзкий след. Возблагодарив Бога, эти женщины обратились к католической вере» [177] Иаков Ворагинский 2018. С. 153. См. иллюстрацию: Пильгун 2019. Илл. 147. .

Рис. 58. В этой Морализованной Библии кот появляется на иллюстрации-комментарии к Книге пророка Даниила. В одном из его видений козел с рогом меж глаз победил овна с двумя высокими рогами разной высоты. Однако его собственный рог сломался, и на его месте выросли четыре, «обращенные на четыре ветра небесных» (Дан. 8:3–8). Текст-комментарий объясняет, что они означают четыре вида греха: «неверие иудеев» (на миниатюре мы видим двух бородатых мужчин в юденхутах, держащих жертвенное животное и свиток с надписью infidelitas ), «жестокость тиранов» (король приказывает отрубить голову какому-то человеку), «лицемерие ложных братьев» (священник наказывает розгами нагого кающегося, которого придерживает женщина, суетно глядящаяся в зеркало) и «ошибки еретиков». Чтобы показать еретиков, мастер нарисовал несколько человек с темными лицами, которые целуют в зад кота, стоящего на алтаре словно идол.