Михаил Майзульс - Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха

Слово «экзотика» тут очень важно. На рубеже XV–XVI вв. португальцы и испанцы, стремясь добраться до Индии, обогнули Африку и движимые той же мечтой случайно открыли новый континент — Америку. Всего за несколько десятилетий географические горизонты Старого Света радикально расширились. Открытия вели к колонизации, а колонизация — к новым открытиям, а они — к изменениям в картине мира. Завоевания были сопряжены с проповедью. Бескрайний мир иноверия, который открылся перед европейцами, предстояло крестить. Обращение было одновременно религиозным императивом и одним из инструментов господства. Инаковость африканцев и индейцев не только отталкивала, но и манила. Люди Запада много веков грезили о богатствах Востока и скупали предметы роскоши, которые создавали в Леванте, Персии, Индии, Китае. Теперь в средиземноморские порты, а оттуда по всей Европе стали привозить диковины (предметы, зверей, а порой и людей) из глубин Африки и из Нового Света.

Рис. 112. Экзотический третий волхв и его слуга, написанные неизвестным современником Босха. На сосуде со смирной, который они вместе держат в руках, в золоте вычеканено лицо такого же мавра в тюрбане (портрет самого волхва?).

Поклонение волхвов. Нидерланды, 1480–1490-е гг.

Amsterdam. Rijksmuseum. № SK-A-2545

В 1500 г. португальский мореплаватель Педру Кабрал достиг территории, которая получила название «Бразилия», и объявил ее владением своего короля. Всего через несколько лет художник Вашку Фернандиш из города Визеу написал для собора алтарную панель с изображением Поклонения волхвов (рис. 113) [329] Trexler 1997. P. 135, 138–141, Fig. 38–41. . На ней чернокожий маг был заменен на индейца. На его голове убор из птичьих перьев, на руках и лодыжках — тяжелые золотые браслеты, на груди — разноцветные бусы, в одной руке — длинная стрела, а в другой — половинка кокосового ореха, обрамленная серебром. На этом алтарном образе, созданном в перспективе обращения и подчинения новых земель, африканская экзотика заменена на заокеанскую. Присутствие индейца среди волхвов подчеркивало, что и жители новых земель, о которых раньше в Европе не ведали, должны принять Христа — принести ему в дар свои души [330] Позже некоторые католические клирики стали продвигать идею о том, что Америка уже некогда была обращена в христианство апостолом Фомой или Фомой и Варфоломеем. А в начале XVII в. Фелипе Гуаман Пома де Айяла, потомок знатной инкской семьи, который был крещен и воспитывался испанцами, в своей «Первой новой хронике» утверждал, что один из волхвов, отправившихся в Вифлеем, был инком. «Как было сказано, во времена ИНГИ Синчи Рока родился Иисус в Вифлееме. Его родила вечная дева святая Мария. Там же ему стали поклоняться три царя трех народов, которых Бог направил на землю. [То были] три волхва: индеец Мельхиор, испанец Валтасар, негр Гаспар. Так ему поклонялись три царя мира, как [это] следует из Писания и из нашего опыта» (Фелипе Гуаман Пома де Айяла 2011. С. 66). См.: Trexler 1997. P. 138–143. .

В эпоху Босха новый интерес к многообразию творений и обычаев появился не только у португальцев и испанцев, первопроходцев открытий и завоеваний, но и у северных европейцев — французов, немцев и фламандцев, которые в них участия еще не принимали. Не стоит забывать о том, что в конце XV в. большая часть Нидерландов отошла во владения династии Габсбургов. В тот момент они правили в Священной Римской империи, а в начале XVI в. приобрели престол Испании и ее колонии в Новом Свете. Например, Маргарита Австрийская, наместница Нидерландов (1507–1515, 1518–1530) и тетка Карла V Габсбурга — испанского короля (1516–1556) и германского императора (1519–1556), коллекционировала не только религиозную живопись, но и диковины из Америки [331] MacDonald 2002; Belting 2002. P. 78. .

Интерес к экзотике явно был характерен для многих заказчиков Босха и, вероятно, для самого художника. На левой створке «Сада земных наслаждений» он поселил в раю множество реальных и фантастических созданий, в том числе жирафа — африканского зверя, о котором средневековые европейцы почти ничего не знали. Его первые реалистичные изображения стали появляться на Западе только в начале XV в. [332] Cuttler 1991. P. 168–169, Fig. 8; Belting 2002. P. 26, Ill. P. 24. Как предполагают историки, Босх скопировал изображение жирафа с рисунка, сделанного Кириаком из Анконы (1391 — ок. 1452) — итальянским гуманистом и исследователем, который много путешествовал по Греции, Малой Азии и Египту. Волхв, конечно, не жираф. Однако, как жираф в Эдемском саду свидетельствует о многообразии творения, так и экзотический король в Вифлееме, вероятно, напоминает о том, что Христос призвал к себе все народы, сколь бы ни были странны их нравы и облачения.

Рис. 113. Вашку Фернандиш. Поклонение волхвов, ок. 1501–1506 гг.

Viseu. Grâo Vasco Nacional Museum

«Поклонение волхвов», которое сейчас хранится в Прадо, было написано Босхом для конкретного заказчика — семьи Схейве. Однако этот образ, видимо, оказался очень удачным. И его быстро стали воспроизводить для других клиентов. От XVI в. сохранилось более дюжины копий или вариаций на тему этого триптиха, созданных учениками или подражателями художника.

Какие-то из этих изображений воспроизводят оригинал (или, как его тогда называли, principaal ) почти без изменений. Другие сохраняют лишь центральную сцену, избавляясь от боковых створок, либо оставляют створки, но заполняют их новыми сюжетами. И почти все упрощают и убирают детали, которые — самим художникам или их заказчикам — стали непонятны или почему-то показались неуместными [333] Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 52–82, Fig. 63. .

Интересно, что именно они корректировали. Во многих копиях и вариациях «Поклонения волхвов» у Антихриста пропал контраст между бледной кожей тела и загорелым лицом, а из ноги исчезла жемчужная серьга. И круглой раны в стеклянном реликварии — дьявольской антигостии, придуманной Босхом, — обычно там тоже нет (рис. 114) [334] Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 52, Fig. 65 b-f. . Так же неизвестные художники XVI в. убирали слишком необычные детали из облика чернокожего волхва. Например, на кромке его белого одеяния вместо сирен и птиц, клюющих ягоды-жемчужины, рисовали тернии — как на воротнике [335] Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. Fig. 16, 64 b-d. .

Например, на одном из таких образов чернокожий волхв одет в шапку, отдаленно напоминающую юденхут (рис. 115), а за его головой на колонне, оставшейся от дворца Давида, установлена статуя демонического атланта. В отличие от «Поклонения волхвов» Босха, тут на широком рукаве третьего короля нарисована библейская сцена, которая была очень популярна в церковном искусстве того времени. Сверху мы видим фигуру пророка Моисея. В его руках — скрижали с десятью заповедями, полученными им на Синае от Бога. Ниже израильтяне, которые, оставшись без своего предводителя, нарушили вторую заповедь и сотворили себе кумира, танцуют вокруг золотого тельца (Исх. 32) [336] 's-Hertogenbosch. Het Noordbrabants Museum. № 15257. См.: Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. Fig. 15, 64 е-f. . Этот истукан в церковном дискурсе олицетворял опасность идолопоклонства, а пляски израильтян — греховную чувственность [337] Freedberg 1989. P. 378–385. . Благодаря этим деталям чернокожий волхв, отделенный от первых двух, соотносился с ветхозаветным миром и дохристианскими временами, но не выглядел так странно, как у самого Босха.