Михаил Майзульс - Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха

Св. Агнессу можно узнать по ее иконографическому атрибуту — агнцу, который лежит на траве недалеко от нее (Ilsink 2016. P. 210).

Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 16.

В какой-то момент этот триптих был привезен в Испанию, в коллекцию короля Филиппа II (1556–1598), который увлеченно собирал творения Босха. Потому сегодня его можно увидеть в мадридском музее Прадо. Однако, как именно триптих очутился у Габсбургов, неизвестно. Долго считалось, что к 1560-м гг., когда в Нидерландах вспыхнуло восстание против испанской короны и Католической церкви, он принадлежал Яну ван Касемброту — секретарю герцога Эгмондского (Silver 2001. P. 649, n. 47). В 1568 г. Ян вместе с его господином был казнен испанцами за потворство кальвинистам. Его имущество — в том числе триптих работы Босха с изображением «трех королей» — было конфисковано. Герцог Альба, посланный Филиппом II усмирить мятеж в «Нижних землях», отправил это изображение своему государю. Однако несовпадение гербов на триптихе, принадлежавшем Касемброту, и на триптихе, который сейчас хранится в Прадо, говорит о том, что это разные образы.

Заметим, что Богоявление, связанное с поклонением волхвов, празднует Римская католическая церковь. В Русской православной церкви Богоявление (6 января по старому стилю, 19 января — по новому стилю) посвящено Крещению Господнему. — Прим. ред.

Иаков Ворагинский 2017. С. 130.

Ludolphus de Saxonia 1878 I. P. 88.

Чернокожие юноши, похожие на слугу третьего волхва, встречаются у Босха на центральной панели «Сада земных наслаждений». Там они напоминают о расовом разнообразии потомков Адама (Wirth 1988. P. 581; Bindman, Gates 2010 II. P. 263–268, Fig. 248–253; Stoichita 2014. P. 45–47).

Koerner 2004. P. 97. См. также: Silver 2001. P. 636–637.

Philip 1953; Strickland 2016.

Panofsky 1966. P. 357. См.: Stoichita 2014. P. 44.

О «Саде земных наслаждений» см., к примеру: Wirth 1988; Jacobs 2000. P. 1038–1041; Silver 2001. P. 641–645; Belting 2005; Blauensteiner 2016; Koerner 2016. P. 179–223; Falkenburg 2016; Бозинг 2001. С. 50–60; Косякова 2019. С. 161–180. Вероятно, этот триптих в 1517 г. висел во дворце Нассау в Брюсселе. Несмотря на то что по форме он напоминает алтарный образ со створками, вряд ли он предназначался для церкви. Перед нами скорее дидактическая аллегория, призыв задуматься о грехопадении, искушениях плоти и неизбежной каре, которая ждет грешников на том свете.

Баше 2005. C. 159–163. См. также: Baschet 2008. P. 166–188.

Pastoureau 2019. P. 82, 93, 215–217.

Dittmar 2009. P. 64–70.

См.: Bax 1979.

Roberts-Jones, Roberts-Jones 2011. Fig. 16, 17.

Mellinkoff 1982; Mellinkoff 1985; Mellinkoff 1993 I, II.

Stuttgart. Staatsgalerie. № 2408.

Пастуро 2012. С. 210–220; Yarmo 2015; Resnick 2018. P. 72.

Koerner 2016. P. 96; Ilsink 2016. P. 28.

В свое время много шума наделала теория немецкого искусствоведа Вильгельма Френгера (1890–1964), который изобразил Босха еретиком и адептом тайного культа. Он утверждал, что Йерун ван Акен был членом Братства свободного духа — секты, которая в последний раз упоминалась в Нидерландах в начале XV в. Ее адепты, как считается, мечтали вернуться к состоянию невинности, в котором Адам пребывал до грехопадения (отсюда их название — адамиты), и полагали, что смогут его достичь через любовные упражнения, в которых видели не распутство, а молитву, прославляющую Творца. Раз так, то любовные утехи, занимающие персонажей «Сада земных наслаждений», по мысли Френгера, это вовсе не обличение грешного человечества, а визуальная ода плотской любви и чуть ли не реалистическое изображение ритуалов секты. См.: Fraenger 1976.

См.: Silver 2006.

Бозинг 2001. С. 11–16; Dijck 2010. P. 112–122; Ilsink 2016. P. 13–28; Косякова 2019. С. 11–41.

В воскресенье, следовавшее за праздником св. Иоанна Крестителя (24 июня), в Хертогенбосе проводили торжественную процессию. С XIV в. в ней несли фигуры волхвов в позолоченных коронах и со знаменами. Известно, что в 1430 / 1431 и 1438 / 1439 гг. их изготовление было поручено Яну ван Акену — деду или дяде Иеронима Босха (Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 14).

Он был известен под названием Inden Salvatoer — «Спаситель», а позже как Het Root Cruijs — «Красный крест».

Он был мужем Хуаны Безумной, которая унаследовала кастильский престол от матери — королевы Изабеллы Кастильской (1474–1504).

Фома Кемпийский 1993. C. 32–33.

Strickland 2016. P. 114–117.

См.: Heesch 2019.

Изображения младенца Иисуса, сидящего на коленях у матери, в Средние века было принято называть «престолом мудрости» ( sedes sapientiae ). Тело Марии служило для Сына троном.

Интересно, что на левой створке «Сада земных наслаждений» Бог-Творец с лицом Христа, одетый в красный плащ и красный хитон, изображен с более темной (загорелой) кожей, чем у Адама и Евы. Между ними такой же контраст, как между лицом и остальным телом «четвертого короля» в «Поклонении волхвов».

New York. The Metropolitan Museum of Art. № 1913, 13.26. См.: Ilsink 2016. № 10, P. 216–223; Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 13, 16, Fig. 2. См. также: Dixon 2005. P. 143–146, Fig. 71, 72. Некоторые исследователи полагают, что эта работа была написана не Босхом, а кем-то из его учеников или подражателей (Fischer 2016. P. 264).

Strickland D. H. The Epiphany of Hieronymus Bosch: Imagining Antichrist and Others from the Middle Ages to the Reformation. London: Harvey Miller, 2016. P. 57.

München. Alte Pinakothek. № WAF 1189. См.: Panofsky 1966. P. 287; Acres 1998. P. 422, 431, 444–445, Fig. 21; Jolly 2002. P. 204–205, Fig. 11.1; Ridderbos, Buren, Veen 2005. P. 36–42; Aragonés Estella 2013. P. 77–84.

Тот же персонаж в желтом сохранился на копии этого образа, выполненной неизвестным мастером ок. 1460–1470 гг. (Madrid. Museo Nacional del Prado. № P001558). Только у ван дер Вейдена третий волхв белый, а на копии — чернокожий; в оригинале человек в желтом окружен тремя белыми мужчинами, а на копии один из них тоже «мавр». Под влиянием ван дер Вейдена находился и Ганс Мемлинг. На его «Поклонении волхвов» (ок. 1470–1472 гг.) за спиной чернокожего короля стоят четверо людей: трое белых и один чернокожий. А персонаж в восточном одеянии перенесен на противоположную сторону от Святого семейства. Он стоит в дверях хлева-дворца, за спиной второго волхва, и одет уже не в желтое, а в белое. На его голове белый тюрбан, в руках шляпа, а на белых сапогах — золотые шпоры (Madrid. Museo Nacional del Prado. № P001557).

Как сказано в ветхозаветной Книге Числа (гл. 22–25), моавитский царь Валак призвал Валаама, чтобы он проклял израильтян, которые собирались вступить в Землю обетованную. Однако, когда прорицатель ехал к Валаку, его ослица, а вслед за ней и он сам увидели ангела с обнаженным мечом. По велению Господа, Валаам не проклял, а благословил израильтян и предрек их победу. Позже прорицатель вновь начал строить козни против избранного народа. И был убит израильтянами во время истребления мадианитян (гл. 31). В нескольких местах Ветхого Завета он упоминается в негативном ключе, как язычник, проклятый Господом: «Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне… потому что они не встретили вас с хлебом и водою на пути, когда вы шли из Египта, и потому что они наняли против тебя Валаама, сына Веорова, из Пефора Месопотамского, чтобы проклясть тебя; но Господь, Бог твой, не восхотел слушать Валаама и обратил Господь Бог твой проклятие его в благословение тебе, ибо Господь Бог твой любит тебя» (Втор. 23:3–5).