Михаил Майзульс - Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха

Ilsink 2017; Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 51, Fig. 61.

По одной из гипотез, этот колокольчик напоминает об одеянии древнееврейского первосвященника Аарона, которое было описано в ветхозаветной Книге Исход (28:33–34). На подоле его ризы должны были висеть золотые колокольцы (Philip 1953. P. 274; Silver 2001. P. 639). На «Поклонении волхвов», написанном ок. 1400 г. неизвестным мастером со среднего Рейна, третий, белокожий, король одет в пояс, на котором висят круглые колокольчики (Frankfurt am Main. Das Städel Museum. № SG 1002; см. в этой книге рис. 2, справа).

Лицо у этого персонажа скорее мужское, а волосы короткие, но на голову накинута вуаль — атрибут женского костюма.

Hamburger 1984. P. 7.

Schmitt 1990. P. 346–355, Fig. 37, 38.

Рехт 2014. С. 85.

Рехт 2014. С. 88.

Рехт 2014. C. 83–88, 116–117; Scribner 2001. P. 89–91; Biernoff 2002. P. 140–144, Fig. 6.1; Bynum 2012. P. 14.

Biernoff 2002. P. 143.

«In elevatione vidit bufonem, in communione timuit sumere bufonem» (ASS Iunii IV. P. 432). См.: Hamburger 1984. P. 15.

Philip 1953. P. 268–269, 273; Strickland 2016. P. 76, 121–131.

Талмуд, трактат Сангедрин 98а, б. — Прим. ред.

Пандемия чумы — «Черная смерть» — началась в Европе в 1347 г. Вскоре в Савойе возникло подозрение, что ее виновниками служат евреи, которые специально кидают отраву в колодцы. И под пыткой были добыты соответствующие признания. Оттуда волна таких обвинений пошла в Швейцарию, где евреев казнили в Берне, Цюрихе и в регионе Констанцского озера. Хотя папа Климент VI в 1348 г. выпустил буллу, в которой утверждал, что евреи умирают от чумы так же, как христиане, и чума разражается там, где евреев нет вовсе, погромы перекинулись на германские города: Кёльн, Кольмар, Вормс, Франкфурт, Ганновер, Эрфурт и др. (Bestul 1996. P. 104–105).

В соответствии с этим мифом, раз в месяц или раз в год, во время Страстной недели, у мужчин-евреев случается кровотечение. Жак де Витри, епископ Акры, в «Восточной истории» (ок. 1216–1224) утверждал, что в наказание за убийство Христа потомки евреев, требовавших его распять, сделались невоинственны и слабы, как женщины. Каждый месяц у них случаются кровотечения из зада, ведь сказано «поразил врагов его в тыл, вечному сраму предал их» (Пс. 77:66). См.: Johnson 1998; Resnick 2000.

См.: Boehrer 1990; Strickland 2016. P. 123–128. При этом «американская» теория происхождения сифилиса регулярно подвергается сомнению. И некоторые ученые приводят аргументы в пользу того, что эта болезнь присутствовала в Старом Свете задолго до открытия Америки. См.: Baker 1988; Armelagos, Zuckerman, Harper 2012.

Strickland 2016. P. 122.

PL 111. Col. 500–502. См.: Moore 1976. P. 4.

Moore 1976. P. 1.

Sackville 2011. P. 171–173.

Klibansky, Panofsky, Saxl 1964; Resnick 2012. P. 219–231; Strickland 2016. P. 126.

Zafran 1979; Idel 2011; Strickland 2016. P. 76–79, 126.

См. «Историю» (5.4): Публий Корнелий Тацит 2003. С. 750–751.

Resnick 2012. P. 215–231.

Klibansky, Panofsky, Saxl 1964. P. 131–132; Zafran 1979. P. 16.

Zafran 1979. P. 18.

Zafran 1979. P. 19, Fig. 5b.

Об истории еврейской нашивки см., например: Sansy 2007.

Zafran 1979. P. 19–20, Fig. 5c, 5e. См. немецкую гравюру середины XVI в.: London. British Museum. № E-9–139.

См.: Wiedl 2010.

См.: Bulard 1935; Capriotti 2014.

Zafran 1979. P. 23–24, Fig. 8b; Resnick 2012. P. 231.

Zafran 1979. P. 22, Fig. 5e, 7b, 7c, 7e.

Seaby, Paterson 1970; Hunt 1996. P. 131–132, 248. См. также: Nichols 2007.

Английский перевод: Hotten 1860. О восприятии бедняков и каталогах мошенников см.: Henke 2015. Существовали и визуальные перечни типов нищих. См. гравюру Кристофано Бертелле « Le Bararie del Mondo », т. е. «Варварство [мошенничества] мира», выпущенную в Модене в 1558–1562 гг. (Amsterdam. Rijksmuseum. № RP-P-2017-6003).

Henke 2018. P. 66.

Эразм Роттердамский 1969. См.: Klemettilä 2006. P. 173–174.

London. Wellcome Library. Ms. 49. Fol. 17.

Strickland 2003. P. 214–215, Fig. 113; Strickland 2011. P. 9, Fig. 7.

Bax 1979. P. 57–60.

Pokorny 2003. P. 295–296, Fig. 2; Косякова 2019. С. 234, рис. 20а. Об этом «Страшном суде» см.: Ilsink 2016. № 17, P. 290–307. Бесы-коробейники не были изобретением Босха. См., к примеру, звероподобного демона с козлиными рогами и второй мордой на животе, который несет в корзине за спиной души, во французской рукописи «Романа о Фовеле»: Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 146. Fol. 150v (Косякова 2019. С. 235, рис. 20б).

Zafran 1979. P. 22, Fig. 8d; Wiedl 2010. P. 352–353; Gertsman 2016. P. 349, Fig. 15.7.

Pokorny 2003. P. 293–294, Fig. 1, 2; Ilsink et al. 2018; Косякова 2019. С. 303.

Wirth 1988. P. 572–573; Strickland 2016. P. 124, Fig. 47; Falkenburg 2016. P. 150–151; Heesch 2019. P. 31–37. То же создание или сооружение изображено на рисунке Босха, который хранится в Вене (Wien. Albertina. № 7876), но там на «ногах» — деревьях такой раны нет (Heesch 2019. Fig. 29).

Gent. Museum voor Schone Kunsten. № 1902 — h. См.: Ilsink 2016. № 29. P. 442–449.

Mellinkoff 1993 I. P. 164–170; Klemettilä 2006. P. 170, 172–174; Wirth 2013. P. 54–55.

Mellinkoff 1993 I. P. 184–186. На алтарной панели с изображением Шествия на Голгофу, созданной в 1480–1485 гг. в Бамберге, Христа на веревке тянет человек, у которого на левой стороне головы в волосах выбрит круг, и там на голой коже видна кровоточащая ранка (Монастырь св. Флориана, Австрия). А на главном алтаре (1508 г.) церкви св. Николая в Калькаре Ян Йост запечатлел несколько сцен Страстей, в том числе Коронование терновым венцом. Двое истязателей возлагают Христу на голову венец из терний. У одного из них, который высовывает язык, лицо обезображено гримасой. Еще один — полностью лысый мучитель, одетый в желтое одеяние с серебряными полосами, издевательски встав перед Христом на колени, протягивает ему тростник-«скипетр». Его бритая голова покрыта нарывами, а один из них заклеен белым «пластырем». У Йорга Брея в сцене Поругания Христа (ок. 1524 г.) на первом плане лежит (спит?) один из воинов. Он держит в руке связку проросших чесночин, а на его голове наклеен пластырь. Как пишет Эндрю Моррэлл, любовь к чесноку считалась причиной кожных недугов, которые характерны для евреев, а потому олицетворяла духовную порчу, на которую они себя обрекли. По гипотезе историка, рана на голове истязателя была вызвана чесноком, напоминала о его еврействе и изобличала грех, разъедающий его душу и тело (Morrall 2002. P. 173, 184, Fig. 3.16)

Mellinkoff 1993 I. P. 186 (Mellinkoff 1993 II. Fig. I.72).

Mellinkoff 1993 I. P. 185 (Mellinkoff 1993 II. Fig. VII.32).

Milliken 2012. P. 157–158.

Ménard 1977. P. 436–440; Mellinkoff 1993 I. P. 186–188; Jaritz 2014. P. 101, Fig. 8. Конечно, не всякий средневековый «дурак» брит. На многочисленных иллюстрациях к 52-му псалму «безумца», сказавшего «в сердце своем: „нет Бога“», представляли с волосами, торчащими во все стороны, как у дикаря; с тонзурой, как у клирика; с лысеющей головой; в головном уборе, скрывающем волосы, — еврейской остроконечной шапке («юденхуте»), а на исходе Средневековья — шутовском колпаке с бубенцами или «ушами», похожими на ослиные. См.: Gross 1993.