Михаил Майзульс - Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха

Волков 2013. С. 259–263; Jalabert 1936; Debidour 1961. P. 225–227, 323, Fig. 324–326; Wirth 1999. P. 140–146; Leclercq-Marx 2019. В скульптуре романской поры у сирен — вслед за росписями на античных вазах или вышивками на восточных тканях — порой изображали воротники, «вышитые» жемчужинами, или украшения в виде жемчужных нитей (Jalabert 1936. P. 438–439, 452). У Босха птицы и сирены тоже окружены жемчугами.

Cирен-мужчин нередко изображали бородатыми, как на резном архивольте в церкви Сен-Пьер в Ольнэ (XII в.).

Pinson 1996a. P. 163–164, 166, Fig. 5a, 6; Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 42, Fig. 50, 52. Лотта Бранд Филип видела в этой сцене отсылку к поговоркам о том, что большая рыба жрет мелкую, т. е. сильные «пожирают», угнетают слабых (Philip 1953. P. 279).

Strickland 2016. P. 48; Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 30, Fig. 54.

Иаков Ворагинский 2017. С. 137–138. В XV в. флорентийский доминиканец Джорджо Антонио Веспуччи (дядя Америго Веспуччи, в честь которого позже назвали Америку) призывал паству принести Христу смирну горьких слез, ладан искреннего сокрушения и золото чистой совести (Acres 1998. P. 431).

Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 27–30, Fig. 36–39.

Jacobs 2000. P. 1035; Dixon 2005. P. 208–209, 221, 224, Fig. 118–119; Strickland 2016. P. 95; Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 48, Fig. 57.

Koerner 2016. P. 123; Strickland 2016. P. 95; Косякова 2019. С. 333, рис. 8а. В позднее Средневековье в нидерландских, французских, английских или немецких церквях клирики, выстаивая долгие службы, могли опереться на «мизерикорды» — небольшие консоли, которые приделывали к откидывающимся сиденьям. На них часто вырезали комичные или непристойные сценки, фигуры демонов, шутов, обезьян, зооморфных или антропоморфных гибридов. В их присутствии рядом с алтарем для того времени не было ничего удивительного и тем более кощунственного. Эти персонажи «жили» на сиденьях, предназначенных для зада монаха или каноника. Он физически их попирал. И тем самым напоминал о торжестве духа над плотью. Подобно книжным маргиналиям, они забавляли, пугали, воспитывали, порой высмеивали духовенство и даже церковные таинства. Однако благодаря своему положению — на обратной стороне сидений, близко к полу, под телами клириков — вплоть до XVI в. не вызывали сомнений и возражений (Bartholeyns, Dittmar, Jolivet 2008. P. 93).

Pinson 1996a. P. 165–166, Fig. 5b; Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 42, 45, Fig. 53. По другой версии, на сосуде изображены трое храбрецов, которые, рискуя жизнью, во время войны с филистимлянами принесли царю Давиду воду из вифлеемского колодца (2 Цар. 23:14–17). В «Зерцале человеческого спасения» эта сцена тоже служила одним из типов поклонения волхвов (Silver 2001. P. 638; Bindman, Gates 2010 II. P. 44, 202). Однако Босх написал в руках человека, стоящего на коленях перед царем, не кувшин или какой-то еще сосуд, а свернутое письмо. Около 1480 г. нидерландский художник, известный как Мастер легенды о св. Варваре, написал триптих, где в центре было изображено Поклонение волхвов, а на боковых створках Авенир перед царем Давидом и царица Савская перед царем Соломоном. В руке у Авенира письмо, запечатанное красной сургучной печатью (New York. The Metropolitan Museum of Art. № 32.100.56a-d).

Ilsink 2016. P. 206; Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 42. См.: Broek 1972.

Rubin 1991. P. 310–312. Представление о том, что самка пеликана кормит птенцов своей кровью, возможно, возникло из-за того, что эта птица приносит рыбу птенцам в кожистой «сумке» под клювом, и со стороны кажется, будто они едят ее плоть.

Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 45.

Ilsink 2016. № 6, P. 160–179. См. также: Dixon 2005. P. 161, Fig. 82, 83; Bindman, Gates 2010 II. P. 202; Косякова 2019. С. 331.

Trowbridge 2009.

Ainsworth, Martens 1994. P. 98.

На голове у слуги венок. Возможно, он сплетен из ветвей мирры (коммифоры мирровой). Из смолы этого растения получают одноименное благовоние (Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 42).

См.: Blauensteiner 2016. P. 23, 27.

Некоторые плоды, как предполагает Джозеф Кёрнер, напоминают не клубнику ( Fragaria ananassa ), а плоды земляничного дерева ( Arbutus unedo ), распространенного в Средиземноморье и на севере Франции (Koerner 2016. P. 182).

Silver 2001. P. 643; Dixon 2005. P. 239; Косякова 2019. С. 155–156, Рис. 7.

Pinson 1996a. P. 166.

Silver 2001. P. 643.

« La otra tabla de la gloria vana, y breue gusto de la fresa o madroño, y su olorcillo, que apenas se siente, quando ya es passado: es la cosa mas ingeniosa y de mayor artificio que se puede imaginar » (Ilsink 2016. P. 581).

Wirth 1988. P. 553; Belting 2005. P. 8, 10; Stoichita 2014. P. 44; Koerner 2016. P. 181–182; Ilsink 2016. P. 356–357, 578–582. Хосе де Сигуэнса отмечал, что в работах Босха искали следы ереси. Но оснований для этого нет. Ведь сам испанский король Филипп II, безупречный католик и основатель Эскориала, их очень ценил и украшал ими свои резиденции (Heesch 2019. P. 6).

Belting 2005. P. 29; Falkenburg 2016. P. 147.

См. «Золотую легенду»: «По прибытии в Вифлеем Иосиф и Мария не смогли найти никакого крова, поскольку были бедны и потому, что люди, которые прежде них явились в город, заняли все постоялые дворы. Тогда они свернули с дороги в открытый для всех проход… который находился между двумя домами и был перекрыт кровлей. Место это называлось deversorium — постоялый двор, и там в часы досуга располагались горожане для беседы или совместной трапезы, или просто желая укрыться от непогоды. Возможно, Иосиф поставил ясли для вола и осла или же привязал их у яслей, которые еще раньше сделали крестьяне, приходившие в город на рынок. Там в полночь воскресного дня Пречистая Дева родила Сына Своего и положила Его в ясли на сено. Сено же то, как сказано в Схоластической истории, святая Елена затем перенесла в Рим, ибо ни вол, ни осел не притронулись к нему» (Иаков Ворагинский 2017. С. 73).

Иаков Вораганский 2017. С. 136–137.

См. «Историю трех царей» Иоанна Хильдесхаймского: Horstmann 1886. P. 220–221.

В глубине хижины горит огонь в очаге. Перед ним стоит низкий столик или табурет, а на нем — миска с ложкой

По другой версии, это мертвая мышь, которую сова удерживает в когтях (Ilsink 2016. P. 206).

Philip 1953. P. 275–276; Strickland 2016. P. 82, Fig. 27.

Resnick 2012. P. 275–276.

London. BL. Ms. Sloane 278. Fol. 31v. См.: Hirsch 2010. P. 144.

Hirsch 2010. P. 138–139; Косякова 2019. С. 283–284. Репутация сов не всегда была настолько мрачна. В Абердинском бестиарии (XII в.) одни виды ( bubo и noctua ) олицетворяли грешников, а вот с nyctorax сравнивали Христа. Как сова скрывается от дневного света, так и Спаситель уклоняется от гордыни и пребывает с нечестивыми, чтобы их обратить. Аналогично и праведники, словно совы, бодрствующие ночью, берегут себя от греха и грешников (Aberdeen University Library. Ms. 24. Fol. 35v, 36v, 50–51; см.: Hirsch 2010. P. 144, n. 50).