Михаил Майзульс - Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха

Horstmann 1886. P. 258. См.: Trexler 1997. P. 103.

Trexler 1997. P. 125–126.

См.: Trexler 1997. 126–130; Salvadore 2010. Впрочем, по поводу реальности посольства 1306 г. существуют сомнения (Krebs 2019).

Bindman, Gates 2010 II. P. 19; Benmelech 2016. P. 197–200, 205. См. также: Пастуро 2017. С. 62–63.

Bindman, Gates 2010 II. P. 255. Кроме того, в XV в. Запад — в первую очередь португальцы — развернул экспансию в Африку. Вместе с расширением географических горизонтов начала меняться и картина мира. У европейцев появился новый интерес к далеким землям, невиданным животным, растениям и минералам — к неизведанному и экзотическому. Продвижение в Африку привело к интенсификации работорговли. В средиземноморскую Европу начали привозить больше чернокожих невольников. В конце XV в. их из Португалии нередко переправляли в Севилью, Валенсию, Барселону, Марсель, Геную, Неаполь и другие города (Bindman, Gates 2010 II. P. 209). Судя по изображениям разных придворных действ, в них ценили не только рабочую силу, но и экзотический облик. Обладание ими подчеркивало высокий статус их владельцев (Trexler 1997. P. 130–143; Strickland 2016. P. 91–92; Bindman, Gates 2010 II. P. 25–27).

Stoichita 2014. P. 51–53, Fig. 17, 18; Bindman, Gates 2010 II. P. 258, Fig. 140–142.

См. крючковатые носы и классические «еврейские» типажи в свите волхвов на швабской алтарной панели, созданной ок. 1460 г. (Bindman, Gates 2010 II. P. 191, Fig. 167).

Pinson 1996a. P. 161–162, Fig. 2, 2a. В 1598 г. Симоне де Магистрис написал для коллегиальной церкви в Сан-Джинезио образ Тайной вечери. У стола, за которым собрались апостолы, сидит кот. Поскольку он примостился под табуретом Иуды, и на него падает тень апостола-предателя, историк Джузеппе Каприотти убедительно интерпретировал его как символ греха и неверия (Capriotti, Ferrara 2014. P. 113).

Lipton 1999. P. 88–90; Kienzle 2006. P. 109, Fig. 2; Pastoureau 2019. P. 125–129. Как пишет Мишель Пастуро, «бестиарии и энциклопедии приписывали кошке навыки некроманта и колдуна. Она знает будущее, ничего не говорит, притворяется, предчувствует происшествия и бедствия — она лицемерна. Кроме того, она способна видеть ночью, а это умение характерно для существ, связанных с силами ада: волков, лис, сов и летучих мышей. Ее глаза сверкают в полутьме, и кажется, что они светятся как угольки. Однако ночью, как предписывает Господь, добрые христиане должны закрывать глаза и спать. Те, кто не спит, предаются пагубным занятиям, магическим практикам, а некоторые участвуют в ритуалах еретиков…» (Pastoureau 2019. P. 125).

См., например: Bailey 2003. P. 1, 30, 115; Игина 2009. С. 103, 113, 205, 221–222.

Махов 2011. С. 74–76.

На самом деле прозвание «катары» происходит от греческого слова καθαρός — «чистый».

Иаков Ворагинский 2018. С. 153. См. иллюстрацию: Пильгун 2019. Илл. 147.

Stoichita 2014. P. 96, Fig. 37.

Bindman, Gates 2010 II. Fig. 30, 32, 34; Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 27.

Trexler 1997. P. 96. Похожую расстановку на своем «Поклонении волхвов» (1564 г.) позже применил Питер Брейгель Старший. У него чернокожий волхв в белом одеянии стоит сбоку от Девы Марии — отдельно от двух других, которые опускаются на колени перед младенцем Христом. См.: Arasse 2013.

Silver 2001. P. 637; Dixon 2005. P. 218, 220, Fig. 128.

В XV в. чернокожие слуги с серьгами в ушах фигурировали на итальянских, испанских и нидерландских изображениях. Причем даже там, где их господин, третий волхв, был белым.

Trexler 1997. P. 104, 117, Fig. 32; Bindman, Gates 2010 II. Fig. 158–162, 164, 168, 176, 177.

Во многих итальянских городах XV в. серьги превратились в обязательный идентификационный знак для евреек (от их отцов, мужей, сыновей и братьев чаще всего требовали носить на одежде специальные нашивки или головные уборы особого — где-то красного, где-то желтого — цвета и покроя). Христианские женщины к этому времени почти не использовали серег. В церковной проповеди, прежде всего у францисканцев, которые были крайне резки в своих антиеврейских выпадах, серьги ассоциировалось с алчностью, распутством и другими пороками. Потому сиенский мастер Таддео ди Бартоло в 1403 г. на алтарном образе для церкви Сан-Франческо-аль-Прато в Перудже вдел серьги в уши Тщеславия, попранного св. Франциском. См.: Hughes 1986; Jolly 2002. P. 196

Jolly 2002. P. 197.

Ainsworth, Hindriks, Terjanian 2015. Fig. 6. По той же причине с серьгами в XV в. изображали царицу Савскую или сивилл — языческих пророчиц, которые, как считалось, тоже возвестили о грядущем пришествии Христа (Jolly 2002. P. 204).

Jolly 2002. P. 195 (см. также: P. 203). В Роскошном Часослове герцога Беррийского (1413–1416 гг.) серьги неоднократно появляются в ушах темнокожих, которые внимают проповеди Христа и апостолов (Jolly 2002. P. 197–198).

Madrid. Museo Nacional Thyssen-Bornemisza. № 124 (1935.17). См.: Jolly 2002. P. 200–202, Fig. 11.2; Lipton 2014. P. 228–236, Fig. 14.

Иаков Ворагинский 2017. С. 73–74. См.: Маль 2008. С. 300–303.

Jolly 2002. P. 200; Strickland 2016. P. 93–95, Fig. 6, 37, 44. На «Распятии», написанном в 1470-х гг. Симоном Мармионом (?), по левую руку от Христа стоят трое: воин в позолоченных доспехах, который указывает рукой в сторону ног казненного (сотник, признавший Христа мессией?); еще один воин в меховой шапке, изображенный в профиль, так что нам прекрасно виден его большой крючковатый нос (кто-то из евреев, которые воплощали неверие?); чернокожий в красном колпаке и с сережкой в ухе (Philadelphia Museum of Art. № Cat. 318; см.: Jolly 2002. P. 203; Bindman, Gates 2010 II. P. 255–257, Fig. 239). По предположению Пенни Хоуэлл Джолли, поскольку этот персонаж смотрит на Христа, он олицетворяет уверовавшего иноверца. Однако для такого вывода одного направления взгляда явно недостаточно. Скорее, в нем следует видеть одно из олицетворений иноверия. О фигуре чернокожего в сценах голгофской казни см. также: Morrall 2002. P. 165. На «Распятии», написанном около 1485 г. нидерландским Мастером тибуртинской сивиллы, по левую руку от Христа стоят уже четверо (Detroit Institute of Arts. № 41.126). Один из них — роскошно одетый господин в тюрбане, который показывает на распятого жестом, привычным для изображений праведного сотника. Рядом с ним изображен человек в зеленом. Он развернут к нам в профиль, у него крючковатый нос, острая борода, а в ухе золотая серьга в форме бубенца на цепочке. Как показал Митчелл Мёрбэк, этот персонаж, стоящий рядом с сотником или спорящий с ним, встречается на множестве изображений Распятия и, вероятнее всего, означает иудея, не желающего признавать Христа мессией (Merback 2005).

Ilsink 2016. № 11, P. 224–235.

Ilsink 2016. № 29, P. 442–449.

Это украшение (?) из жемчуга немного похоже на гроздь винограда. Такие же грозди (только не жемчужные, а натуральные) держит чернокожий юноша, изображенный на центральной панели «Сада земных наслаждений». Как у слуги третьего волхва, у него на голове стоит красный плод.