Михаил Майзульс - Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха

Miyazaki 1999; Lewis 1986. P. 560–561; Strickland 2008. P. 223–225; Hirsch 2010. P. 144–148. Иногда, правда, этот сюжет осмысляли в противоположном ключе. Утверждалось, что сова означает Христа, а нападающие на нее птицы — его врагов. Например, в Часослове Батлера (середина XIV в.) над ликом Христа, окруженным символами четырех евангелистов, изображено дерево, на котором сидит сова. Как и Спаситель, она смотрит прямо на зрителя, а с двух сторон ее клюют птицы — враги истины (Baltimore. Walters Art Museum. Ms. W.105. Fol. 10v). См.: Харман 2016. С. 52–53.

Харман 2016. С. 52–53.

См. иллюминированную рукопись, созданную в Вене в 1471 г.: Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. NAL 2129. Fol. 69v. Об этом сюжете: Boreczky 2017. P. 64.

Silver 2001. P. 630, 633, Fig. 6; Косякова 2019. С. 156 (рис. 9, 10), 248, 282–284.

Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 21, Fig. 9. См.: Payan 2000; Майзульс 2019. С. 222–236. На многих вариантах Поклонения волхвов, созданных в XV в., Иосиф играет намного более важную роль, чем у Босха. Скажем, у Дирка Баутса (ок. 1465 г.) он принимает принесенные дары.

См. центральную панель триптиха, известного как «Святые отшельники» (ок. 1495–1505 гг.): Ilsink 2016. № 2, P. 122–131, Fig. 2.3.

Brugge. Groeningemuseum. № 0.209. См.: Ilsink 2016. № 23. P. 392–400; Strickland 2016. P. 128–129. Кроме того, кувыркающуюся жабу и идолов можно увидеть на зданиях, в которых воины бичуют и коронуют Христа терновым венцом. См. внешнюю сторону «Иоанна Богослова на острове Патмос» (Берлин): Косякова 2019. С. 337, рис. 14б.

Philip 1953. P. 269; Strickland 2016. P. 101–103, Fig. 43.

Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Latin 18014. Fol. 6. Об источниках этого образа см.: Panofsky 1966. P. 135; Wirth 2011. P. 334–335, Fig. 151.

Copenhagen. Statens Museum for Kunst. № KMS3924. См.: Koppel, Keevallik 2012. № 6. Fig. 37.

Над ним висит гравюра с печатями — его «лицензия». На ней изображен человек, присевший на корточки с голым задом. В голландском языке того времени глагол beschijten означал и «испражняться», и «обманывать». См. похожего шарлатана на «Возе сена» Иеронима Босха (Косякова 2019. С. 219, рис. 6а).

Tallinn. Kadriorg kunstimuuseum. См.: Koppel, Keevallik 2012. № 6. P. 86–89. Аналогично у Лукаса Кранаха Старшего в том же сюжете (1510 г.) на стене храма, откуда Иисус изгоняет торговцев, помещен рельеф, на котором Геракл убивает кентавра Несса. Рядом — круглый «медальон» с трехглавым драконом самого демонического обличья. Тут иудейский храм предстает как пространство нечистое и иноверное (Dresden. Staatliche Kunstsammlungen).

Flora 2017. P. 275–276. См. апокрифическое Евангелие Псевдо-Матфея: «На третий день после рождения Господа блаженная Мария вышла из пещеры, и Она вошла в хлев и положила Младенца в ясли, и вол и осел поклонились Ему. Тогда исполнилось то, о чем говорил пророк Исайя: „Вол знает владельца своего, и осел — ясли господина своего“. Эти животные стоя по сторонам Его беспрестанно поклонялись Ему. Тогда исполнилось равно и то, что сказал пророк Аввакум: „Тебя узнают посреди двух животных“. Иосиф и Мария пробыли три дня в том месте с Младенцем» (Ершов 2001. С. 48).

Ilsink 2017. P. 443. На некоторых изображениях XV в. все обстоит ровно наоборот. К примеру, на Миддельбургском алтаре (ок. 1450 г.) Рогира ван дер Вейдена (Gemäldegalerie, Staatliche Museen zu Berlin) на первом помещен вол. Его голова почти заслоняет голову осла. Виден лишь низ его морды и уши, т. е. от нас скрыто главное — глаза. И неясно, смотрит ли он на Иисуса. А в Часослове семьи Спинола, созданном в Нидерландах ок. 1510–1520 гг., между Иосифом и Марией, стоящими на коленях перед новорожденным Иисусом, на землю опустился вол, а осла нигде нет (Los Angeles. The J. Paul Getty Museum. Ms. Ludwig IX 18. Fol. 119v).

Koerner 2016. P. 111–113, Fig. 95; Strickland 2016. P. 82–84.

См. «Размышления о жизни Христа» Псевдо-Бонавентуры: «Тогда бык и осел, преклонив колени, просунули морды в ясли и стали дуть из ноздрей, словно были разумными существами и понимали, что в зимнюю стужу младенец, укрытый более чем скудно, нуждается в обогреве» (Иоанн де Каулибус 2011. С. 27).

Firenze. Gallerie degli Uffizi. № 3475.

Regensburg. Das Historisches Museum.

Art Institute of Chicago. № 1933.799. См.: Strickland 2016. P. 83–84; Strickland 2019. P. 45.

Работа находится в частной коллекции. См.: Borchert 2011. P. 396, № 211. В Часослове, созданном в Париже ок. 1440 г., Иосиф своей клюкой тычет в сторону осла — чтобы защитить от него младенца? (New York. Morgan Library and Museum. Ms. M. 303. Fol. 43; Philip 1953. P. 270, Fig. 13). На «Поклонении волхвов» (1480–1485 гг.) Дирка Бегерта вол смотрит на новорожденного Христа, а осел развернут в противоположную сторону (Münster. LWL–Landesmuseum für Kunst und Kulturgeschichte. № 58 WKV; Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 15, Fig. 8).

PL 38. Col. 37–38. См.: Lewis 1986. P. 560 (n. 95); Strickland 2016. P. 54, 57. В аналогичном духе Григорий Назианзин (IV в.), архиепископ Константинопольский и один из отцов церкви, писал, что вол тянет ярмо закона (т. е. олицетворяет иудеев), а осел тащит бремя идолопоклонства (т. е. олицетворяет язычников). См.: PG 45. Col. 1138.

Peter the Venerable 2013. P. 211–212. См.: Langmuir 1996. P. 207; Merback 2011. P. 19–20.

Некоторые средневековые экзегеты утверждали, что ослица, на которой Христос въехал в Иерусалим, была дочерью ослицы, на которой Мария везла сына в Египет. А также считалось, что она произошла от ослицы, на которой ехал пророк Валаам, когда перед ним предстал ангел Господень (Числ. 22:21–35) (Pastoureau 2019. P. 105–106).

Debidour 1961. Fig. 396; Boespflug 2017. P. 238, Fig. 10. В германских землях такие фигуры именовали Palmesel — «пальмовый осел».

Pastoureau 2019. P. 107.

Волков 2013. С. 146–148; Pastoureau 2019. P. 104.

См., например, безумца ( insipiens ) из текста 52-го псалма («Сказал безумец в сердце своем: „нет Бога“») во французской «Историзованной Библии» 1411 г. (London. British Library. Ms. Royal 19 D III. Fol. 266). Он изображен в облике шута в сине-желтом одеянии с множеством бубенцов. На его голове — колпак с тремя бубенцами и двумя «ушами», похожими на ослиные. См. также: Gross 1993. P. 72.

Тогоева 2007. С. 88–91; Harris 2011. P. 83–84; Зотов, Майзульс, Харман 2019. С. 41–42, илл. 25–27.

Schreckenberg 1996. P. 43, Fig. 14.

Timmermann 2001. См. также: Харман 2020.

Timmerman 2001. P. 145–146, Fig. 3, 4; Харман 2020. С. 69–70, илл. 7.

См.: Krinsky 1970; Pinson 1996b; Berger 2012.

В IX в. франкский монах Бернард, побывав в Иерусалиме, писал, что видел там «Храм Соломонов, в котором находится синагога сарацин» (Krinsky 1970. P. 4).

Dixon 2005. P. 245; Belting 2005. P. 26; Koldeweij 2016. P. 287, 289.

Dixon 1981; Dixon 1984; Dixon 2005. P. 190–198, 212–224, Fig. 74, 90, 104–113. По гипотезе Диксон, зловещие персонажи, стоящие у Босха в глубине хижины, олицетворяли неблагородные металлы. Они поклоняются Христу, который означал их короля — золото. Человек в красном плаще и с раной на ноге — это свинец, считавшийся низшим из металлов. См. также: Косякова 2019. С. 367–372, рис. 59–61. О пересечениях между алхимической и христианской символикой см.: Зотов, Майзульс, Харман 2019. С. 374–392.