Михаил Майзульс - Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха

Зотов 2020. С. 239–240.

Philip 1953. P. 285–286.

Еще один такой крест можно разглядеть вдалеке на левой створке триптиха.

Ilsink 2016. Ill. P. 221. Фламандские художники XV в. постоянно включали в религиозные сцены детали, которые отсылали к прошлому (скажем, в сцене Благовещения на заднем плане изображалось Грехопадение) или к будущему (например, младенец Христос держал в руке красные семена граната — они указывали на кровь, которую ему предстояло пролить во искупление грехов мира).

Ахим Тиммерманн видит в них «кресты-убежища», какие устанавливали у зданий или владений (церквей, часовен, кладбищ и т. д.), находившихся в церковной юрисдикции. Человек, обвиненный в преступлении (например, в убийстве), добравшись до таких крестов, мог получить временную амнистию и защиту от преследователей (Timmermann 2017. P. 204–205, 244).

München. Alte Pinakothek. № WAF 1189. См.: Acres 1998. P. 424–425, Fig. 2; Bindman, Gates 2010 II. P. 202; Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 18.

Bindman, Gates 2010 II. P. 190–191, Fig. 165.

Philip 1953. P. 284.

Koerner 2016. P. 126.

Philip 1953. P. 282; Strickland 2016. P. 99–101, Fig. 41, 42. Аналогично на внешней стороне «Страшного суда» (Вена) изображен апостол Иаков в обличье паломника. За ним разбойник на дороге убивает другого пилигрима. Святой шествует через мир, полный зла и насилия (Timmermann 2017. P. 259, Fig. 288).

Philip 1953. P. 281.

Бозинг 2001. С. 61–65, илл. С. 62; Jacobs 2000. P. 1016, Fig. 6; Dixon 2005. P. 97–107, Fig. 44; Belting 2014. P. 230–231; Ilsink 2016. № 20, P. 336–341 Ill. 20D.

Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Latin 1173. Fol. 20v. См.: Schmitt 2016. P. 187–193, Ill. 30.

Los Angeles. The J. Paul Getty Museum. Ms. Ludwig IX 18. Fol. 125v.

В сценах Благовестия пастухам (Лк. 2:8–15), где нет никаких танцев, один из пастухов часто играет на волынке. См. часослов, созданный в Северных Нидерландах ок. 1420 г.: London. British Library. Ms. Add. 50005. Fol. 36v.

Strickland 2016. P. 100.

Strickland 2016. P. 98, 221–229, Fig. 85–86; Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 37, 40, Fig. 44. Похожие армии предстают и на более раннем «Поклонении волхвов» Босха, которое хранится в Метрополитен-музее (Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 37, Fig. 44).

Beider Antichrist, des Constantinopolitanischen und Römischen, einstimmig und gleichförmig Leer… wider Christum. Frankfurt an der Oder, 1557.

Horstmann 1886. P. 232.

Скажем, у Альбрехта Дюрера на гравюре «Поклонение волхвов» (1503 г.) за вторым (в короне и треугольном колпаке) и третьим (чернокожим, но одетым на европейский манер) королями изображен бородатый всадник в чалме, а за ним — двое знаменосцев, в таких же, как у второго волхва, высоких восточных шапках (Rouen. Bibliothèque municipale. № Est. A Hedou 381–23).

Philip 1953. P. 284–285; Strickland 2016. P. 98–99.

Philip 1953. P. 285.

Strickland 2007. P. 11, 25–28, Fig. 1.7.

См.: Bohnstedt 1968.

Strickland 2016. P. 224–225, Fig. 89. В издании 1550 г. город уже просто подписан «Вена». Апокалиптическое воображение быстро реагировало на военно-политические новости. Гог и Магог как турки, а Стан святых как осажденная ими Вена появились уже на гравюре в Новом Завете, выпущенном Лютером в 1530 г. Там небесные силы низвергают в преисподнюю магометан в тюрбанах и высоких шапках. Они осаждают город с большим храмом, похожим на венский собор св. Стефана (Moger 2016. P. 257–258, Fig. 2, 3).

Merback 2012. P. 208.

Moger 2016. P. 259.

Moger 2016. P. 273.

Philadelphia Museum of Art. № 1276. См.: Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. Fig. 85.

Strickland 2016. P. 46, Fig. 10, 13; Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 20, Fig. 13, 14.

Berlin. Staatliche Museen. См. также «Поклонение волхвов» (1502 г.) Ганса Гольбейна Старшего, где на троих королей приходится всего один флаг — красное знамя с полумесяцем и звездой о шести лучах (München. Alte Pinakothek. № 724).

Правда, их нимбы не круглой, а многоугольной формы, которая в итальянской и испанской иконографии того времени маркировала более низкий, «ветхозаветный», тип святости. C ними, к примеру, изображали праотцев и пророков, в том числе Моисея (Зотов, Майзульс, Харман 2019. С. 285–287).

Berger 2012. P. 164.

Пастуро 2012. C. 281; Berger 2012. P. 165; Kadoi 2014; Smith 2016. P. 18, 50–51, 70, 112; Косякова 2019. С. 346–347.

Silver 2001. P. 630 (n. 20). Кроме того, нельзя забывать и об астрологических значениях Луны — «водной» планеты, которая считалась покровительницей странствующих по земле и по морю, а также всех неспокойных и морально неустойчивых типажей и профессий: нищих, странников, акробатов и т. д. (Boczkowska 1971. P. 47–48, 57; Pinson 1996a. P. 161, 169, 172 (n. 32); Hartau 2005. P. 32–33).

Лучицкая 1999. С. 257–259; Лучицкая 2001. С. 332–335, Рис. 7, 13, 14.

На одной французской миниатюре XVI в. египтяне, преследовавшие израильтян и, по мановению Божьему, сгинувшее в водах Красного моря, идут ко дну под флагами с изображением полумесяцев и всполохов пламени, которое им уготовано на том свете (Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. 1537. Fol. 60v). Полумесяц с огнем не единственный пример символики, изобличающей фараона. В одной из рукописей «Зерцала человеческого спасения» (1427 г.) из воды Красного моря торчит флаг с плетью — символом угнетения, которому египтяне подвергали израильтян (Sarnen. Benediktinerkollegium. Cod. membr. 8. Fol. 42). Важно напомнить, что в аллегорических комментариях армия фараона интерпретировалась как олицетворение воинства дьявола. Например, в неаполитанской «Историзованной Библии» (ок. 1350 г.), где на каждом листе сверху следуют три библейские сцены, а внизу их толкования, под тонущими египтянами в кольчугах и остроконечных шлемах изоб ражены бесы-всадники в точно таком же воинском оснащении ( Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Fran ç ais 9561. Fol. 62v).

Пастуро 2012. C. 105–106. См. также: Chatillon 1955.

Niguliste Museum 2011. Ill. P. 29.

Wirth 1988. P. 581–582; Pinson 2017. P. 43–44.

Strickland 2007. P. 28. Посреди преисподней изображено громадное яйцо на ножках-стволах, а справа — лицо, которое словно парит в темноте. Сверху яйца помещен белый флажок с красной волынкой. На известном рисунке (ок. 1500 г.) с изображением того же «человека — дерева» вместо волынки там нарисован полумесяц (Wien. Albertina. № 7876; см.: Koerner 2016. Fig. 246; Heesch 2019. P. 32, 35, Fig. 29).

Ilsink 2016. P. 321–328.

Silver 2001. P. 630; Strickland 2007. P. 28; Belting 2014. P. 226–227, Il. 86; Strickland 2016. P. 221–222. Лоринда Диксон видит в полумесяце на мачте «Корабля дураков» отсылку к ереси (ведь ислам в Средние века многие считали одной из ересей, отколовшихся от истинного христианства) и к астрологическому представлению о «детях луны», связанных с водной стихией (как рыбаки и моряки) и склонных к сумасбродству и безумию («лунатики») (Dixon 2005. P. 83, Ill. 37).