Михаил Майзульс - Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха

См.: Hortsmann 1886; Иоанн Хильдесхаймский 1998.

Horstmann 1886. P. 211–212, 218.

PL 113. Col. 419–421.

Бозинг 2001. С. 70, 72.

Gombrich 1969. P. 75–89. См.: Dixon 2005. P. 212; Aragonés Estella 2013. P. 76; Koerner 2016. P. 114–115; Strickland 2016. P. 76.

Philip 1953. P. 267–274. Гипотезу о том, что человек в дверях — Антихрист, разделяют далеко не все специалисты по Босху. Например, Лэрри Силвер утверждает, что он изображен не как самостоятельный персонаж, а, скорее, как один из последователей волхвов (Silver 2001. P. 639). Однако его «корона» и слуги / придворные, стоящие за его спиной, все же указывают на обратное.

Strickland 2016. P. 76.

Cambridge. Corpus Christi College. Ms. 26. Fol. 15v (P. 30). См.: Emmerson 1981. P. 55; Lewis 1987. P. 102–103, Fig. 56.

Lewis 1987. P. 104; Lerner 1988. P. 363. См. также: Reeves 1980.

Иаков Ворагинский 2017. С. 29–40. См.: Strickland 2016. P. 73.

Об иконографии Антихриста см.: Emmerson 1981. P. 108–145; Wright 1995; Strickland 2011. См. также: Зотов, Майзульс, Харман 2019. С. 305.

Иаков Ворагинский 2017. С. 72–73. См.: Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 35.

Lewis 1986. P. 548 (n. 27); Strickland 2016. P. 54.

Emmerson 1981. P. 74–107.

Gow 1995. P. 100.

См. его «Школьную историю» ( Historia scholastica , ок. 1175 г.): PL 198. Col. 1498. Об этом сюжете: Gow 1995. P. 37–48; Blurton 2007. P. 84–93; Benmelech 2016. P. 202–204. Слова «Гог и Магог» дважды упоминаются в Библии. В первый раз в ветхозаветной Книге пророка Иезекииля (гл. 38, 39), где Гог из земли Магог предстает как враг Израиля: «Обрати лице твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала», «И будет в тот день, когда Гог придет на землю Израилеву, говорит Господь Бог, гнев Мой воспылает в ярости Моей». Во второй раз — в последней книге Нового Завета, Откровении Иоанна Богослова. Там Гог и Магог превращаются в имена народов, которые выступят против Церкви под предводительством дьявола: «Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской» (Откр. 20:7).

См.: Gow 1995; Voß 2012.

Gow 1995. P. 283.

Gow 1995. P. 121–123.

См.: Ginio 1996.

McMichael 2006. P. 264–266.

Strickland 2016. P. 133–134; Strickland 2019. P. 44; Ilsink 2016. P. 238. На «Страшном суде», который сейчас хранится в Вене, Босх тоже изобразил жабу на овальном щите, который несет один из демонов в преисподней.

Lipton 1999. P. 43–45.

См.: Berlioz 1999.

У человека в белом, как и у некоторых других персонажей вокруг, длинный загнутый нос. Он явно отличается от прямого носа Христа. С XIII в. с такими носами нередко изображали иудеев и Иуду Искариота, которого обличали как архетип стяжателя и предателя. Из позднесредневековой иконографии этот знак перешел в антисемитскую карикатуру Нового времени. Однако не стоит думать, что так демонизировали только иудеев. С такими же хищными «клювами» порой представляли других иноверцев (язычников или мусульман), а также христиан-еретиков. См.: Майзульс 2020.

По свидетельству евангелистов Матфея, Марка и Иоанна, над Христом насмехались римские солдаты, а в Евангелии от Луки — воины галилейского правителя Ирода Агриппы, к которому Пилат отослал арестованного. У Матфея (27:28) римляне, раздев Христа, облачили его в красный плащ (греч. χλαμύδα κοκκίνην или в разных латинских переводах — clamydem coccineam или tunicam purpuream ). В текстах Марка (15:17, 20) и Иоанна (12:2, 5) фигурирует пурпурный плащ — «порфира» (греч. πορφύραν или ἱμάτιον πορφυροῦν; лат. purpuram, veste purpurea ). В отличие от других евангелистов, у Луки (23:11) Христос, над которым насмехались воины Ироды Агриппы, был одет не в красное, а в светлое или белое одеяние (греч. ἐσθῆτα λαμπράν; лат. veste alba ) (Praet 2016. P. 155–156).

Пастуро 2019. С. 31–34.

PL 198. Col. 1628.

См.: Belting 1981; Rubin 1991. P. 308–310.

Merback 2005. P. 606–613; Timmermann 2014. P. 377–378.

У Босха Христос-Судия, одетый в «багряницу» на голое тело, появляется на двух «Страшных судах» (которые хранятся в Вене и Брюгге), на «Возе сена» и в одной из сцен «Семи смертных грехов» (Косякова 2019. С. 196–197, рис. 49а, 49б; С. 230, рис. 16, 17; С. 294, рис. 14а, 14б). На панели «Се человек» (Франкфурт) цвет плаща, в котором Христа вывели иерусалимской толпе, не красный, а лилово-синий.

Похожий венец из терна украшает воротник и наплечник чернокожего волхва в сияюще-белом одеянии, но о нем мы поговорим позже.

Такие же цветы Босх изобразил на «Искушении св. Антония». На центральной панели они раскиданы по столу, за которым собралась демоническая компания, а на правой створке — по еще одному столу, опирающемуся на тела грешников. Он наполовину покрыт белой скатертью, из-под которой высовывается жаба. В «Саде земных наслаждений» похожие цветы изображены на голове у одной из нагих женщин. Значение этой детали, увы, неясно.

Philip 1953. P. 279; Silver 2001. P. 637, 639; Strickland 2016. P. 97–98.

Philip 1953. P. 273, Fig. 5, 6; McGinn 1994. Fig. 21; Campbell 2015. P. 105, Fig. 2; Strickland 2016. P. 87–88, Fig. 33, 34.

Ludolphus de Saxonia 1878 IV. P. 74; Broquin 1872. P. 315.

Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Latin 9471. Fol. 9. См.: Pinson 1996a. P. 166, Fig. 7. Мертвые ветви часто выступали как олицетворения греха, зла и смерти: Gibson 2008. P. 167.

Ilsink 2016. № 4. P. 140–159. См.: Bax 1979. P. 55–57, Ill. 18.

Антоний Великий считался целителем от болезни, которую именовали «огнем св. Антония». Речь шла об эрготизме — отравлении алкалоидами спорыньи, грибка, паразитирующего на злаках (прежде всего на ржи). У людей, съевших хлеба из смертоносной муки, в зависимости от типа болезни могут возникать судороги и галлюцинации, а в конечностях начинается гангрена. Почерневшие ладони и ступни, словно съеденные огнем, порой сами отгнивают, или их приходится ампутировать. Из-за питания зараженным хлебом часто случались настоящие эпидемии. Братья из ордена антонитов строили госпитали и, насколько могли, помогали жертвам «огня». Помимо растительных средств и ампутаций, в их арсенале был «святой винаж» ( saint vinage ) — вино, в которое добавляли настой целебных трав, а потом опускали частицы мощей св. Антония. Его раздавали больным раз в год — в праздник Вознесения Господня. По версии Лоринды Диксон, в центре триптиха «Искушение св. Антония» Босх изобразил дьявольское наваждение, которое предстает перед взором больных эрготизмом, своего рода пародию на раздачу «святого винажа» (Dixon 2005. P. 184–190). См. также: Hayum 1989.

Cuttler 1957. P. 118–119, Ill. 4, 7, 8. См. также: Dixon 2005. P. 184–185, Fig. 97.