Гари Хабермас - Исторический Иисус. Древние свидетельства жизни Христа

Там же, 45:14-23.

Там же, 48:10-19.

Например, см. Второй трактат великого Сифа 55:9-56:19.

Послание к Регину 49:15-27.

Daniel-Rops, «Silence of Jesus» Contemporaries,» p. 14.

Иустин Философ, Первая апология, XXXV.

Там же, XLVIII.

Тертуллиан, Апология, V.

См. Брюс у Документы Нового Завета, с. 86, где приводится анализ утверждения Тертуллиана.

Daniel-Rops, «Silence of Jesus» Contemporaries» p. 14.

Cm. Anderson, Witness of History, p. 19.

Ориген, Против Цельса, II, 14.

Там же, II, 33.

Юлий Африкан, Историография (фрагменты), 18.

Ориген, Против Цельса, II, 59.

Среди источников, сомнительных в той или иной степени: «История Йешу», четыре гностических сочинения и «Акты Пилата», что в целом составляет примерно треть от общего количества документов, рассмотренных в этой главе.

Ср. Grant, Jesus: An Historians Review, pp. 199-200.

Paul L. Maier, «The Empty Tomb as History,» in Christianity Today, 29/13, March 28, 1975, p. 5.

Там же, с. 6.

Grant, Jesus: An Historians Review, p. 176.

См. главу 7, где подробнее рассматриваются эти две теории и исторические факты, опровергающие их.

См. Евсевий, I: IX, II: XXIII; II: XXV, где приводятся истории мученичества нескольких учеников.

Например, см. Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus. В списке, который приводит автор, нет ни одного сторонника этой теории после 1778 г.

Современные опровержения этих теорий подлога см.: Karl Barth, Church Dogmatics, vol. IV, p. 340; Raymond Brown, «The Resurrection and Biblical Criticism,» p. 233.

Поэтому некоторые известные сочинения, такие как «Пастырь Гермы», не включены в данный обзор, так как содержат мало исторической информации об Иисусе.

Климент Римский, Первое послание к коринфянам, 42.

Игнатий, Послание к траллийцам, 9.

Игнатий, Послание к смирнянам, 1.

Там же, 3.

Игнатий, Послание к магнезийщм, 11.

Евсевий, Церковная история IV: III.

Послание Варнавы, 5.

Иустин Философ, Первая апология, 32.

Там же, 34.

Иустин Философ, Первая апология, 48.

Там же, 30. Некоторые конкретные мессианские пророчества приводятся в 32-35.

Там же, 32.

Там же, 35.

Там же, 50.

Иустин Философ, Диалог с Трифоном иудеем, 77.

Там же, 97.

Там же, 108; ср. 17.

Это «знамение Ионы» (см. Мф.12:8-40).

Диалог с Трифоном иудеем, 97.

Иустин говорит о «кресте», например, в отрывке 108.

Cp. там же, например, 105 и 106.

См. Игнатий, Послание к римлянам, 4; ср. Климент, Послание к коринфянам, 47.

Например, см. Евсевий, Церковная история III: XV-XVI.

Там же, III: XV-XXII.

Там же, IV: XVI.

Ср. Диалог с Трифоном иудеем, 105 и 106.

Другие материалы, касающиеся жизни Иисуса, представлены в первой части книги.

В главе 10 нашей единственной целью было перечислить появившиеся после написания Нового Завета христианские источники, в которых приводятся исторические факты, относящиеся к жизни Иисуса. Мы не рассматривали источники, в которых также содержатся утверждения о божестве Иисуса. См., напр., Климент «Послание к коринфянам», 36; Игнатий «Послание к ефесянам», 7, 18; «Послание к римлянам», Введение; «Послание к смирнянам», 1; «Послание Поликарпу», 8; Поликарп «Послание к филиппийцам», 12. В этих примерах Игнатий и Поликарп прямо называют Иисуса Богом.

См. главы 7 и 9.

Подробное обсуждение уникальных заявлений Иисуса о Своем Божестве и их фактические доказательства см.: Мизи и Хабермас, гл. 27.

См. Norman Anderson, The Teachings of Jesus (Downers Grove: InterVar-sity, 1983).

Подробн.э.о учение и его центральное место обсуждается в: Habermas, The Resurrection of Jesus: An Apologetic,, гл. 4-5, Приложение А и Habermas and Moreland, гл. 9, где приводятся дальнейшие подтверждения этой темы.

Среди остальных источников, говорящих о смерти Иисуса, - двенадцать текстов вероисповеданий, включая важные традиции в Книге Деяний.

К этим источникам относятся: ранние вероисповедания в 1Кор.15:3 и сл. и Деян.13:29; написанное враждебно настроенным автором со

чинение «История Йешу», а также информация, подразумеваемая в «Назаретском указе». Туринская плащаница также дает важную информацию; даже если она не была погребальным покровом Иисуса, она служит источником свидетельств о погребении, производившемся после распятия.

См. главу 7, где приводится более подробная информация. См. список свидетельств, основанных на признанных исторических фактах, в главе 7.

Подробнее см. главу 7.

Подробнее см. главу 7.

Например, можно исследовать «Назаретский указ» (см. главу 7) и свидетельства Тацита и Светония о том, что учение Иисуса снова распространилось в Палестине после Его смерти. Прямые свидетельства Флавия и Флегонта представляют собой самые ценные аргументы из не относящихся к Новому Завету источников.

См. Habermas, The Resurrection of Jesus: An Apologetic.

Некоторые из этих интерпретаций см.: Patrick Gardiner, «The Philosophy of History» in the International Encyclopedia of Social Sciences, ed. by David L. Sills (New York: The Macmillan Company and the Free Press, 1968), vol. 6, pp. 428-433.

W. Н. Walsh, Philosophy of History (New York: Harper and Brothers, 1960), pp. 101, 103.

William Wand, Christianity, pp. 432-433.

См. Moses Hadas, «Introduction» to The Complete Works of Tacitus, pp. IX-XIX.

Там же, с. IX.

Гам же, с. XVII-XVIII.

Grant, Jesus: An Historians Review, pp. 183-189.

Hadas, «Introduction,» pp. XVII-XVIII; см. также: Grant,Jesus: An Historians Review.

Wand, Christianity, pp. 51-52.

Ernest Nagel, «Determinism in History,» in William H. Dray, ed., Philosophical Analysis and History (New York: Harper and Row, 1966), p. 355.

Там же.

Wand, Christianity, pp. 25-27, 51-52, 156.

Говоря о «доказательстве», мы не подразумеваем аподиктическую, неопровержимую точность, достижимую в некоторых областях математики или дедуктивной логики. Речь идет о доказательствах, используемых в индуктивных областях знания. Подробно данный вопрос см.: Gary R. Habermas, «Probability Calculus, Proof, and Christian Apologetics,» The Simon Green-leaf Review of Law and Religion, vol. VIII (1988-1989), pp. 57-88.