Исраэль Верано - Lumineria. Традиция и Доктрина

Согласно легенде, Будда говорил своим ученикам, что во время множества перерождений в сансаре он искал «строителя дома», но не находил его. Эти слова были поняты многими последователями как отрицание всякого Разумного Начала у Вселенной. В каноне южного буддизма Тхеравады (Сутра 42 Цзюаней, 11) содержится намёк на то, что Будда всё-таки был деистом и признавал некое Сверхсущество, стоящее «выше знания, ограниченности, дисциплины и просветления» и всех просветлённых будд прошлого и будущего.

На нашей планете имеется бесконечное множество находок, подтверждающих существование планеты и эволюции органической жизни в течение миллионов лет.

На помощь деизму для решения проблемы вмешательства приходит пантеизм. Само определение образовано от греческого сочетания слов «всё» и «бог» (pan + theos). Согласно этому учению, вся материальная Вселенная является Богом. Пантеисты делятся на два вида: один вид считает, что весь Бог — это и есть Вселенная, в то время как второй вид считает, что вселенская материя — это только плоть Бога, а над нею есть ещё непостижимый для нас Дух Бога.

Авраамические религии больше всех остальных религий удалены от понятий пантеизма. В них Бог — это антропоморфное существо, наставляющее пророков словами человеческого языка, Он имеет собственное настроение, может радоваться или злиться, любить и ревновать, рассуждать и вступать в споры. Бог Библии — это одна конкретная личность, управляющая Вселенной, но не сама Вселенная.

Далее автор разбирает учение деистов и пантеистов и переходит к герметизму.

Как мы уже заметили, согласно учению герметизма, Материя может порождать и зло. Вопрос происхождения мирового зла в пантеизме рассматривается не так, как в монотеистических религиях.

Рассудительный разум — это проявление божественного Разума внутри божественного Тела (Природы), поэтому разум животных можно считать слабым проявлением той же божественной Силы, что творит человеческий дух. Вот почему так же человек является носителем некого «гена веры», который одинаково находится в атеистах и верующих. При этом атеисты очень часто оказываются порядочнее и нравственней религиозных людей. Итак, если вера в божественное является наследственной и обязательной, то логично предположить, что её зачатки присутствовали ещё в более примитивных формах жизни, от которых происходит наш вид… Пантеист Лев Толстой, называвший Богом «разумение жизни» и всякое проявление братской любви, считал главным трудом человека укрощение в себе «животной личности», содержащей повадки хищника. Похожее определение греха и дурного характера мы встречаем в главном труде всего хасидского учения — книге Тания, где также используется понятие «животная душа».

Итак, единственная заповедь Природы и нашей Традиции — это красная черта, пересекать которую нельзя.

Человек имеет право заниматься саморазрушением, если это ему нравится, поскольку это его личное дело. Однако, если саморазрушение такого человека причиняет страдание его родственникам, то это можно считать как нарушение заповеди.

Другой пример связан с личной половой жизнью человека.

Фрейд говорил, что только полное отсутствие секса является единственным сексуальным отклонением, а всё остальное — лишь дело вкуса. С этим нужно согласиться, отбросив примитивные заповеди библейского учения и признав полную сексуальную свободу за человеком. Человек вправе испытывать радости секса с кем хочет, когда хочет, как хочет и где хочет. Но здесь есть одно ограничение, основанное не на библейской, а на Природной морали: полная сексуальная вседозволенность не должна причинять вреда и страдания другим живым существам. Склонности к разносторонним сексуальным предпочтениям вполне естественны для нас, они практикуются даже в животном царстве, но одно дело — склонность, а другое дело — практика. Мы говорим с одобрением только о склонностях и фантазиях, в то время как практика сексуальной вседозволенности имеет для нас свои ограничения. Первым делом, разумеется, мы должны признать преступность и аморальность изнасилования, поскольку это причиняет явное и большое страдание жертве. Кроме того, мы вынуждены признать, что преступления педофилов обязательно причиняют страдания родственникам и друзьям жертвы, а позже — и самой жертве, когда с возрастом к ней приходит осознание происшедшего. Скотоложество довольно часто причиняет страдание животному, а в случае огласки — вызывает сильные и неприятные эмоции у людей, знающих скотоложца лично. Супружеская измена является страданием и болью для того, кому изменяют. Мы верим в существование души (духа) и поэтому учитываем, что в посмертии душе откроются все неизвестные ей измены земного супруга или супруги, которые могут доставить душе страдания и боль разочарования. Вообще, жизненное мышление пантеиста должно основываться на том, что вся Природа обладает одним общим психополем и коллективной душой, в которых остаются отпечатки и воспоминания всех аморальных поступков, даже если они никогда не были замечены живыми людьми и обществом, поэтому не стоит оставлять после себя мусор на бескрайнем поле действий.

«Кроме того, я считаю, что нельзя обучать ребёнка религиозной морали. Нельзя ни в коем случае связывать в его неокрепшем сознании такие понятия как насилие, агрессия, кража, обман и прочие — с религиозной этикой и цитатами из писаний. Со временем ребёнок обязательно вырастет и получит достойное образование, которое заставит его усомниться в религии и покинуть её».

Повышенная религиозность — не присущая нашему филогенетическому ряду особенность.

Представления современного человека о воздаянии во многом ошибочны. Особенно нелепо звучат нравоучения современных эзотериков, заражённых неправильно понятым восточным учением о карме.

Индийское слово «карма» в переводе означает «деяния». Оно никак не связано с воздаянием, хотя изначально использовалось в качестве объяснения многим событиям в нашем мире. Далее автор останавливается на понятии «карма».

Эволюция возможна только для тех видов, которые от хаотичного состояния стремятся к порядку.

Далее автор останавливается на проблеме селекции человеческого вида в обществе.

Усыновление сирот является не только благородным поступком, достойным всех похвал, но и социально полезным явлением.

Человек, не способный полюбить чужого ребёнка, и своих детей любит не искренне.

«Я могу доказать, что рождение собственных детей в первую очередь является выражением человеческого эгоизма, а лишь потом — проявлением любви к детям».