Андрей Дударев - Посттоталитарная теология. Современный кризис христианства и его преодоление

Понятно, что в годы советской власти церковные иерархи, особенно патриархи и епископы, находились под сильным государственным прессом. И, как правило, никто из них и помыслить не мог о каком-то открытом противостоянии. Даже известный своим гуманизмом и свободолюбием митрополит Антоний Сурожский (Блюм), служа в Великобритании, опасаясь, как он сам говорил, потерять епископскую кафедру, отказался поддержать А. И. Солженицына, предложившего ему возвещать миру лагерную правду об СССР…

В 1990-е годы со стороны государства к церкви, кажется, пропал всякий интерес. И церковь понемногу начала оттаивать от вековой замороженности. Конечно, инерция страха оставалась. Но, тем не менее, малоговорливый и достаточно скромный патриарх Алексий II (Ридигер) не считал нужным во всем солидаризироваться с Ельциным, даже позволял себе иногда вставать в оппозицию. Вспоминается, например, как патриарх Алексий сказал однажды Ельцину в присутствии членов Священного Синода о том, что тот должен в свое время передать власть другому человеку через выборы демократическим путем. Ельцин тогда ответил, что «только так» он и поступит. Интересный эпизод, который мало кто помнит, наверное, но сейчас его можно было бы истолковать в том духе, что патриарх выступил в защиту конституционных прав граждан и против возможного конституционного переворота. Во всяком случае, говорил он как предстоятель, как человек, говорящий не только от себя, но и от имени народа…

В общем, резюмируя наши размышления, можно сказать, что и иерархи, и прихожане различных храмов теперь, в XXI веке, могли бы вести себя и посмелее. Нельзя закрывать глаза на очевидные беззакония со стороны власть предержащих, нельзя примиряться с пытками в тюрьмах, с дедовщиной в армии, с «точечными» репрессиями, с ложью и воровством… К сожалению, у нашего народа в анамнезе слишком большой кровавый опыт самоистребления, и кому, как не церковным людям, надо делать всё возможное, чтобы этот опыт даже в малых масштабах не повторялся…

Март 2020 года.

Публикация в СМИ: www.ahilla.ru

Всемирный шаббат: попытка религиозной рефлексии на события, связанные с распространением COVID-19

Главная новость последних дней – стремительное распространение пандемии COVID-19. Практически во всех странах мира есть заболевшие, их количество в Европе, Азии и США увеличивается по нарастающей, также быстро растет и количество летальных исходов. Специалисты говорят, что эта эпидемия по своему потенциалу может стать мощнейшей за последние 100 лет со времени печально известной «испанки», когда по различным данным по всему миру погибло от 50 до 100 миллионов человек. Уже сейчас экономический ущерб измеряется десятками, если не сотнями миллиардов долларов.

Пока не создано вакцины от коронавируса, по-видимому, единственным эффективным способом противодействия распространению инфекции помимо средств личной гигиены является известный с прошлых веков карантин. Существуют математические модели, наглядно показывающие, что чем раньше вводится карантин и чем строже он соблюдается, тем быстрее болезнь может быть сначала локализована, а потом и побеждена. Поэтому в большинстве стран уже действуют строгие ограничения на перемещения граждан: отменяются авиарейсы, закрываются границы между странами, пре кращаются массовые мероприятия, учебные заведения уходят на каникулы, а сотрудники многих предприятий на работу в режиме удаленного доступа, либо в вынужденный отпуск… Чем сильнее болезнь успела распространиться, тем строже карантинные меры. Так в Италии, Испании, Франции… в некоторых городах запрещен даже немотивированный выход из дома.

Люди оказываются буквально запертыми в своих домах. Однако эта ситуация при всем очевидном кошмаре происходящего может быть воспринята не только в апокалиптическом свете, когда «конь бледный» с всадником, имя кото-рому «смерть», беспрепятственно скачет по планете. Можно в этой ситуации попытаться разглядеть не только «кару за грехи», не только мертвенную бледность, но и какие-то иные краски и новые возможности. Ситуация вынужденного затворничества может способствовать возвращению человека к себе: умедление ритма жизни, умаление перемещений и общения способствует обретению внутреннего покоя. Мир XXI века действительно – очень быстрый и к тому же быстроменяющийся мир, за ним и внешне и внутренне трудно поспеть, трудно осознать происходящее… И вот – вынужденная остановка. Существенно то, что это не одна частная остановка, это общая, городская, национальная, всемирная остановка, которая синхронизирована во времени с такими же остановками в других городах и странах… Подобное совпадение может привести к «резонансу сердец», к общей молитве или медитации, когда, по выражению преподобного Силуана Афонского, человек может почувствовать «всего Адама», все человечество как единое целое. Такой эффект, такую «раскачку» можно отчасти наблюдать на стадионах, в концертных залах, в молитвенных собраниях, но это существенно меньший масштаб. А здесь – будто планета висит на волоске. Что-то похожее Андрей Тарковский изобразил в своем фильме «Жертвоприношение», когда главный герой всерьез стал молиться Богу о спасении всего мира… Ситуация, связанная с всеобщей эпидемией, может быть воспринята человечеством как повод к более глубокому осознанию своего единства, того, что все мы – люди с разным цветом кожи, с разными религиями, политическими системами и экономическим достатком – едины в чем-то главном, мы все в одной лодке. Перед лицом общей опасности это становится более ощутимо. И это в лучшую сторону может сказаться на смене иерархии ценностей, когда главное в человеческих отношениях выйдет на первый план, а второстепенное уйдет на периферию.

В Библии, в 20-й главе книги Исход дана заповедь о субботе. Суббота (в иудаизме шаббат) – это необходимый день покоя, когда человек отказывается от активных действий по изменению окружающей среды, он как бы передает «узды правления» Творцу и перестает властвовать над миром. В иудейском вероучении есть утверждения о том, что мир, сотворенный Богом за шесть дней творения, не существует в отрыве от Бога, а вновь творится Творцом каждое мгновение. Соблюдая субботу, люди становятся частью мироздания, частью творения, они не властвуют над творением, а как бы в духовном смысле отпускают ситуацию. Суббота – это не исключительно еврейский атрибут религиозной жизни. Аналоги шаббата есть и в других авраамитских религиях: в исламе это пятница, в христианстве – воскресенье [38]. В эти дни обычно не приветствуются ни работа, ни перемещения куда-либо на далекие расстояния. Нужно возвратиться к себе, войти в свою внутреннюю глубину и там попытаться обрести Бога. Не похожа ли настоящая ситуация с этим коронавирусом на такую вот вынужденную всемирную субботу?..