Андрей Дударев - Посттоталитарная теология. Современный кризис христианства и его преодоление

Отдельная ремарка по поводу мистериальности. Конечно, в Церкви, и, как следствие, в Евхаристии есть элемент чудесного. В этом и сложность. Но элемент чудесного не отрицает элемент разумного, причем божественно-разумного. Также и в жизни, кроме рационального есть то, что можно назвать несакраментальным присутствием Божьим. И оно никуда не денется, если мы немного посидим на карантине. А этот риск, принять присутствие Божье вне таинств, многие допустить не могут потому, что для них это будет не свобода в Духе, а страх потерять Бога. Поэтому и нужно искать адекватный внутрицерковный язык для разговора о всех этих связях и смыслах. Надеюсь, предложенная концепция иерархии заповедей будет способствовать пониманию того, почему сейчас нужно поступать именно так, а не иначе.

Март 2020 года.

Публикация в СМИ: www.ahilla.ru

Опыт служения онлайн-литургии в одной христианской общине Какой, собственно, выбор?

Итак, ожидаемое многими событие совершилось: из-за распространения в России эпидемии коронавируса большинство храмов либо полностью прекратили работу, либо продолжают функционировать только в режиме «закрытых дверей», когда богослужения осуществляются малыми силами клира, а народ внутрь не пускают. В этих условиях т. н. миряне оказались вне возможности очно участвовать в служении вместе с клиром. Это касается и центрального богослужения христиан – литургии. Конечно, трезвомыслящие люди и не будут рваться в храм, т. к. оградить себя и ближних от распространения инфекции сейчас очень важно. Тем не менее, что тем, кто остался дома, предлагается?

Некоторые храмы наладили онлайн трансляции богослужений для прихожан и всех желающих смотреть службы через Интернет. Однако вряд ли такой способ сослужения в богослужении можно признать удовлетворительным. Люди смотрят трансляцию, слушают проповедь, но при этом они остаются пассивны. Они не общаются друг с другом, не читают молитв (а если читают, эти молитвы, кроме них самих, никто не слышит), не поют, не дают целование мира и, конечно, не вкушают Тела и Крови… Да, они слушают проповедь, но свое «Аминь» (в случае согласия) или «Спаси, Господи» (в случае несогласия) они сказать не могут, их никто не услышит. Не похоже ли такое соучастие в литургии на просмотр болельщиками футбольного матча по телевизору? Литургия от футбольного матча или фильма как раз и отличается тем, что участник должен быть внутри происходящего события, невозможно прикоснуться к таинству внешним образом, за тех, кто в храме, нельзя «болеть».

Я думаю, все это и так понимают. А есть ли какая-то альтернатива? В сложившихся условиях голоса тех, кто ранее говорил о служении литургии онлайн, стали слышнее. И сейчас к ним уже прислушиваются внимательнее, ибо время изменилось. Неделю назад, например, на сайте «Ахилла» был опубликован текст отца Федора Людоговского, в котором он еще раз попытался поговорить о теоретических основаниях возможности такого служения [40]. Текст этот имел определенный резонанс в церковных кругах. Его активно обсуждали.

Или вот совсем недавно, 4 апреля, в Сети появилось видео [41], в котором ютубер с ником Prostopop Evgent совершил литургию в присутствии, я так понимаю, зрителей в Интернете. Правда, служение этой литургии он осуществлял в одиночестве. Конечно, зрители могли как-то комментировать происходящее и делали это после того, как все было закончено. Но одинокое служение в этом смысле по большому счету мало чем отличается от таких же одиноких служений в храмах. Я сейчас выношу за скобки канонические аспекты этого действия.

Опираясь на все, сказанное выше, можно констатировать, что происходит какой-то поиск. Вызов времени так или иначе коснулся многих.

Наша община, которая существует уже довольно давно, так же, как и все, столкнулась с этим вызовом времени. Возможно ли сейчас для нас общинное литургическое служение хоть в каком-то виде? – стали задавать мы себе такой вопрос. Признаюсь, что наша община имеет ту особенность, что мы не ходим все вместе в один храм, а ходим в несколько храмов, но можем, если договоримся, пойти и в один, здесь нет проблемы. После храма мы, как правило, проводим еще встречи-общения у кого-нибудь дома. Т. е. мы не сильно привязаны к какому-нибудь храму. И давно уже в общине раздавались голоса попробовать послужить вместе дома. Но эти голоса не имели поддержки у большинства братьев и сестер. И вот сейчас возникло препятствие для привычного храмового служения литургии. При этом у нас уже появился опыт общинной жизни в новой реальности, мы стали проводить встречи-конференции в сервисе ZOOM: читали Писание, обсуждали различные тексты, просто делились новостями и общались по вечерам. А прежде, в довирусное время, у нас был опыт служения литургии Слова [42]вне храма, когда из чина литургии исключалось причащение и еще некоторые части. Само собой возникло предложение попробовать совместить различные опыты. И мы решились на литургический эксперимент. Условия служения литургии. Таинство собрания

Хочу сказать, что в нашей общине люди разные. И, понятное дело, мнений о том, как служить литургию, было много. Кто-то был готов сразу служить полную литургию т. н. мирянским чином [43](впрочем, как совместить мирянский чин с онлайн-режимом все-таки даже у самых дерзновенных богословов пока еще не разработано), а кто-то держался за то, что без соответствующих санкций от священноначалия ни о каком мирянском чине полной литургии речи быть не может, и служить нужно именно литургию Слова, которая ни у кого никаких вопросов не вызовет. Последний вариант получил бо́льшую поддержку. На нем и остановились. Очень важно было избежать возможной профанации.

Первая глава книги отца Александра Шмемана «Евхаристия. Таинство Царства» называется «Таинство собрания». В этой главе отец Александр уделяет особое внимание вопросу собирания церкви. Церковь – это не храм, а собрание христиан. Для древней церкви единство Собрания, Евхаристии и Церкви было самоочевидно. Потом это единство размылось, и люди стали воспринимать эти реалии обособленно. Стало привычкой игнорировать экклезиологический смысл Евхаристии. Между тем собрание людей в церковь – первичная форма любого литургического служения. И это многими из тех, кто думал о литургическом служении онлайн, не учитывается. Они полагают, что достаточно решить вопрос чина, объяснить самим себе и окружающим свою каноническую правоту, и все станет на свои места.

Однако реальность жизни, как мне представляется, сложнее. Прежде, чем говорить о литургическом служении в собрании, это собрание должно родиться. Люди в нем должны быть не просто воцерковлены и обучены основам христианской веры и жизни по вере, нужно, чтобы у них образовались крепкие личные связи, в основе которых стояло бы некое видение общего пути друг с другом и со Христом. Тогда уже можно будет говорить и о совместном служении литургии как в реальной жизни, так и онлайн. Характерно, что в таком собрании не должно быть статистов, каждый человек должен иметь свой голос. У собрания должна быть в каком-то смысле общая жизнь, общие цели. Так вот, именно отсутствие такого собрания не позволяет служить многим христианам вместе даже при наличии у каждого из них отдельно крепкой единоличной веры.