Андрей Дударев - Посттоталитарная теология. Современный кризис христианства и его преодоление

Далее, в книге Деяния апостолов, мы читаем, что, когда апостол Павел проповедует, никто не расходится. Возникает особая «намагниченность» пространства, реальность воскресения здесь, в церковном собрании: «Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым. Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем. Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел. Между тем отрока привели живого, и немало утешились» (Деян 20:9–13). День Господень, в который совершается Евхаристия, – это не седьмой, а «восьмой» день, т. е. день, выходящий за пределы обычного недельного цикла, день иной реальности, выходящей за пределы обычного исторического времени.

И, наконец, Библия снова продолжает удивлять нас в Откровении Иоанна Богослова: «И клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет» (Откр 10:6). «Времени уже не будет»… Что это? Очередной символ, говорящий о мифическом мироощущении автора текста Откровения или какая-то новая тайна, свидетельствующая о расширении пространства вечности, которая пока еще не открылась? Мы не знаем.

Приведенные выше отрывки из Библии, во-первых, сильно удивляют нас и, во-вторых, дают нам возможность прикоснуться к реальности, в которой жили библейские персонажи. Что это за реальность? Это реальность тайн и парадоксов, мифа и откровения, реальность, где время течет по-особенному, и царствует вечность…

Ну и конечно, Библия ставит вопросы перед нами. Раздвигается ли наше время? Попадаем ли мы во время? Есть ли в нашей жизни место покою и свободе, время вечности? Что в центре нашей жизни?

Декабрь 2018 года.

Публикация в СМИ: ЯндексДзен. Проект «Время»

Затянувшийся исход. Церковь в постсоветское время: исторические вызовы, трудности, задачи…

Но этот народ невежда в законе, проклят он.

Ин 7:49

Тема исхода, духовного регресса и духовного прогресса

Вот уже тридцать лет прошло с тех пор, как закончилось советское время. Когда-то митрополит Антоний Сурожский выход из советского прошлого сравнил с исходом евреев из Египта. Он сказал, что этот выход (как и тогдашний исход) не будет быстрым и легким. Евреям, чтобы ментально преодолеть рабство и войти в Землю обетованную, потребовалось сорок лет. Сколько нужно нам, чтобы преодолеть, осмыслив, советское прошлое? И что такое «Земля обетованная» для нас?

Прежде чем начать разговор о настоящем времени, о тех вызовах, трудностях и задачах, которые сейчас стоят перед церковью в ее сущностном понимании, попробуем ретроспективно обратиться к прошлому. Предварительно скажем, что в церкви на ее историческом пути происходят одновременно две тенденции (по крайней мере так они представляются мысленному взору). Это духовный регресс, отпадение от полноты, деградация, связанная с человеческой греховностью, с выбором того, что противно Богу и не соответствует воле Божьей. И духовный прогресс, когда происходит позитивное развитие и движение вперед, сопровождающееся творчеством и новыми духовными прозрениями. Иногда обе эти тенденции настолько связаны, что очень трудно одно отделить от другого. Тем не менее о каких-то ключевых моментах сказать возможно. Попробуем это сделать. Отец Николай Афанасьев как провозвестник церковного обновления

Советскую эпоху часто связывают с Судом Божьим над церковью. Действительно, Российская империя, которая позиционировала себя как православная страна, вдруг в сравнительно короткий период вступила на путь агрессивного богоборчества. Причем этому пути не смог помешать ни Поместный собор Православной российской церкви 1917–1918 годов, ни избрание на этом соборе патриарха. Это означает, что тот вызов, который был брошен Революцией 1917 года, предшествующими и последующими событиями не был своевременно осмыслен на должной глубине. Церковная мысль не смогла выработать эффективного противодействия произошедшему. Наверное, с какой-то степенью приближения можно сказать, что ответ на революционный вызов был дан позже, уже в эмиграции. Такие мыслители, как Н. А. Бердяев, Г. П. Федотов, отец Сергий Булгаков, отец Николай Афанасьев, отец Александр Шмеман и другие, пытались осмыслить произошедшее. Сейчас, спустя го-ды, опираясь на их труды, суммируя, можно сказать, что Российская православная церковь к началу XX века подошла в состоянии глубокого кризиса.

Отец Николай Афанасьев, анализируя в своей работе «Церковь Духа Святого» церковную жизнь апостольского века, констатирует, что современная ему церковная жизнь по части существа жизни в церковном собрании и по части характера христианских служений и взаимодействия духовных даров значительно отличаются от того времени. Отец Николай Афанасьев говорит, что в апостольское время в церковном собрании было единство, а не разделение на посвященных и мирян. Актуализировались царское и священническое служения всего народа Божьего. Внутри церковного собрания существовали особые служения: апостольское, пророческое, учительское, служение управления (епископе), служение вспомоществования. Отец Николай подробно описывает, как осуществлялись эти служения, как производились поставления на служения. Выявление людей для этих служений происходило либо через открытие воли Божьей о них, либо через избрание этих людей и рецепцию народом Божьим этого выбора. Русский церковный кризис как системная проблема

Какой русская церковь подошла к началу XX века в плане наличия этих служений? Что произошло со служениями? В отличие от апостольского века ситуация в церковном собрании сильно изменилась.

Апостольское и пророческие служения мы опустим как экстраординарные, хотя можно было бы поговорить и о них. Начнем с учительского служения.

Учительское служение в иерархии служений выше служения управления. Однако довольно рано эти два служения как бы поменялись местами. За учительство стал отвечать епископ. В русской церкви ситуация усугублялась общей непросвещенностью народа. Катехизация практически отсутствовала. Богослужение велось на малопонятном языке. Все это вместе привело к исчезновению учительского служения. Расхожая фраза Н. С. Лескова «Русь была крещена, но не была просвещена», к сожалению, – констатация этого факта.

Служение управления – это единственное служение, которое хоть как-то осталось. Однако, во-первых, простые пресвитеры встали в очень жесткую зависимость от епископов, потеряв существенную часть самостоятельности, во-вторых, из-за разделения собрания на клир и мирян они вынужденно обособились в особое сословие и отдалились от народа, попутно потеряв свою легитимность. В результате их служение управления стало фикцией. Максимум, чем они управляют, это таинства и богослужения, но это не пресвитерские, а лишь жреческие функции.