Мустафа Акийол - Исламский Иисус. Как Царь Иудейский стал у мусульман пророком

Иными словами, возрождение не-тринитарных течений в христианстве в период протестантской Реформации было связано не с каким-то «магометанским заговором» и злокозненным внедрением исламских верований в христианские умы. Оно было связано с критическим прочтением традиций самого христианства. Некоторые, занятые таким прочтением, обнаруживали в христианстве Иисуса, меньше похожего на божество, и больше – на пророка. Можно сказать, что они открывали потерянный архетип.

Как и другие авраамические религии, ислам имеет собственную эсхатологию – рассказ о том, каким будет конец нашего мира. По исламским представлениям, весь известный нам мир, даже вся вселенная, в некий «Час», о котором говорит Коран, погибнет ужасающим образом. Почернеет солнце, померкнут звезды, горы сойдут со своих мест. В одном из самых живых описаний Часа, в главе Корана с красноречивым названием «Раскалывание», мы читаем:

Здесь говорится о том, что Час станет лишь началом посмертной жизни, в которой все мы, люди, «встретимся» со своим Творцом. Сперва мертвые восстанут из могил восклицая: «О горе нам! Кто поднял нас из мест упокоения?» [544]Затем все созданные и жившие когда-либо души соберутся на месте Великого воссоединения, где Бог будет судить каждого по его земным делам. Добрые отправятся в рай, в место наслаждения и блаженства, а злые будут низвергнуты в ад, место унижений и мук. Обо всем этом Коран рассказывает очень подробно, особенно в коротких главах, открытых достаточно рано, однако при составлении Корана помещенных в конец книги.

То, что произойдет до Часа, по-видимому, не особо заботит исламское писание – об этом здесь почти ничего не говорится. Однако в исламской традиции существует обширная вне-Кораническая литература на эту тему, основанная прежде всего на хадисах, то есть изречениях пророка Мухаммада. Изначально они передавались устно и были канонизированы лишь спустя почти 200 лет после смерти Пророка. Поэтому они никогда не считались таким же надежным источником, как Коран, и их «вразумительность» всегда была предметом споров. Однако как в суннитском, так и в шиитском исламе сформировалась богатая литературная традиция, основанная на хадисах и рассказывающая во всех подробностях о том, что произойдет перед Часом, или «концом света».

Согласно этим источникам, за несколько десятилетий до Часа мир станет ареной грандиозной битвы между силами добра и зла. На первой стадии этой борьбы человечество окажется развращено грехом, в мире воцарится несправедливость, мусульмане разделятся между собой, будут теряться в заблуждениях и терпеть преследования. Затем Бог пошлет мусульманам спасителя, который возродит их веру, разрешит их споры и вооружит их против врагов. Этого спасителя будут звать Махди, или «руководимый». Он не будет пророком – т. е. получающим откровения от Бога – однако будет величайшей фигурой в исламе со времен пророка Мухаммада. Можно сказать, что это своего рода исламская версия иудейского Мессии.

Однако, согласно тому же повествованию, Махди выполнит лишь часть задачи по приведению мира в порядок. Далее ему понадобится помощь давно умершего пророка, который чудесным образом явится на землю, чтобы присоединиться к нему. Для человека внешнего логично предположить: должно быть, это будет сам пророк Мухаммад! Но нет: как ни странно, это будет не кто иной, как Иисус.

Возможно, для христиан станет новостью, что, как и многие христиане, мусульмане ожидают второго пришествия Иисуса – Нузуль-Иса, или «сошествия

Иисуса». Причем ожидание это серьезное и мощное. Опрос, проведенный в 2012 году вашингтонским Пью-Ресерч-Центром, показал: приблизительно половина населения двадцати двух крупнейших мусульманских стран верят не только в то, что Иисус вернется, но и в то, что его возвращение будет «скорым», – совершится уже при их жизни. Эту веру разделяют 65 % населения в Турции, 67 % в Тунисе, 64 % в Ираке и 55 % в Пакистане [545].

Откуда же идет это широко распространенное верование? Большинство традиционных мусульманских источников возводят его к Корану и хадисам. Однако, может быть, точнее будет сказать, что о втором пришествии Иисуса открыто говорится только в хадисах, а в Коране на это имеется лишь несколько намеков, туманных и вызывающих большие споры.

Сначала посмотрим Коран. В нем нет ни одного отрывка, где прямо говорилось бы, что в конце времен Иисус явится на землю. Однако экзегеты Корана усматривают такое обетование в нескольких туманных по смыслу стихах.

Первый из них – тот, где отрицается, что иудеи распяли и убили Иисуса. После «убит он не был» мы читаем: «Господь вознес его к Себе» [546]. Ни о ком другом, кроме Иисуса, в Коране не сказано: «Бог вознес его к Себе». Более того, в другом стихе Бог говорит Иисусу: «Иисус, я возьму тебя и вознесу к Себе» [547]. Выражение «возьму тебя» – мутаваффика – истолковывается по-разному: одни предполагают, что это значит «ты умрешь», другие – «я заберу тебя» или даже «усыплю тебя» [548]. В результате такого истолкования возникла гипотеза, что Иисус так и не умер, что он был живым взят на небеса и продолжает жить в некоем метафизическом измерении, вместе с ангелами [549].

Но если это так и Иисус не умер, что же нам думать об изречении, которое приписывает ему Коран: «Мне мир в тот день, когда я был рожден, и в день, когда умру, и в День, когда воскресну к жизни» [550]? Ответ экзегеты видят во Втором пришествии: Иисус снова явится на землю, чтобы прожить вторую половину жизни и затем умереть в старости своей смертью. Возникла даже легенда о том, что после Второго пришествия Иисус проживет сорок лет, женится, заведет детей, а после смерти мусульмане похоронят его рядом с пророком Мухаммадом. И до сего дня рядом с гробницей Пророка в Медине есть пустое место для гробницы Иисуса.

Свидетельством о втором пришествии Иисуса считаются и еще два стиха из Корана. Первый – отрывок, в котором, после слов об Иисусе, Коран говорит просто: «И станет Иса, сын Марьяам, знаменьем Часа» – Часа конца мира [551]. Это можно понимать как намек, что Иисус снова явится при конце времен. Однако значение этого стиха может быть и более скромным: чудесное рождение Иисуса – знак всемогущества Божьего, которое в этот Час станет намного более заметным.