Михаил Русанов - Анакампсис

В рамках книги мы обозначим только некоторые из традиций, которые сегодня не актуальны или прямо противоречат Евангелию. Для их более тщательного анализа и начертания границ адиафоры необходимо создание соответствующих богословских комиссий на высшем церковном уровне.

Согласно исследованиям, по состоянию на 2020 год в России 68% населения считает себя православными, из числа которых 41% уверен в существовании Бога 3 3 Великий пост и религиозность. Левада-центр // URL: https://www.levada.ru/2020/03/03/velikij-post-i-religioznost/ (дата обращения: 15.03.2020 года). . Эта интересная статистика показывает нам нелепость ситуации, в которой представители конфессии считают нормальным исповедовать неверие в Бога.

Большинство крещеных никак не участвует в жизни Церкви, не молится, не стремиться жить по-христиански. Из этого числа только 2—3% приступают к Таинствам Покаяния и Евхаристии. А на Пасхальную службу, главное религиозное событие, приходит до 17% 4 4 Зоркая Н. Православие в безрелигиозном обществе // URL: http://ecsocman.hse.ru/data/2010/04/14/1210849921/vom_2009.2_x28100x29_65-85.pdf (дата обращения: 08.05.2020 года). .

Такие люди лишь формально являются членами Церкви, а по факту давно от Нее отпали. Поэтому здесь появляется дилемма: стоит ли крестить таких людей, если они не сделали решительный и бесповоротный выбор быть с Богом?

Когда крестят младенцев, считается, что ответственность за христианское воспитание перекладывается на крестных родителей. Много ли тех, кто относится к этому подобающе? Иногда крещеные даже точно не знают, кто их крестный и в честь какого святого их крестили. Такое бывает, когда совершается лишь формальный обряд, «на всякий случай, вдруг что-то есть».

Перед проведением Крещения с восприемниками проводится несколько огласительных бесед, в которых рассказываются основы веры. За это короткое время, как показывает практика, не удается привить желаемый интерес к Православию. После совершения Таинства нередко священник в следующий раз их видит только на отпевании.

Во время богослужения не случайно произносится ектения об оглашенных, которую в некоторых храмах попросту стали выбрасывать из-за ненадобности. С точки зрения практики, она действительно является сегодня лишней. Но, с другой стороны, мы, сохраняя одну традицию, не сохранили традицию более важную, из-за которой первая теряет смысл.

Святитель Василий Великий, а также Иоанн Златоуст не случайно составили чин Божественной Литургии, состоящий из двух частей: Литургии верных и Литургии оглашенных. Тот, кто готовился стать членом Церкви, молился за первой частью, а после ее окончания уходил. После этого двери храма закрывали на засов. Оставались только верные, которые понимали смысл и значение происходящего во второй части богослужения.

В наше время не нужно вешать такой засов на храме, но утраченный смысл необходимо вернуть. К сожалению, в духовных вопросах количество не переходит в качество. Оттого что каждую неделю в московских или иных храмах стоит конвейер из желающих креститься, – верующих на службах больше не становится. Если сделать путь в Церковь более закрытым, а подход к ее членам более тщательный, то люди потянутся и начнут проявлять интерес к этому подлинному, таинственному, мистическому Богочеловеческому организму.

Для того чтобы креститься, нужно сначала стать воцерковленным и после приступать к Таинству, а не наоборот . Для оглашенных необходимо, помимо огласительных бесед, ходить в храм на богослужения. Священник должен увидеть их веру и усердие. Пусть молятся до литургии верных, как это и было мудро принято в Древней Церкви, потом, после «Оглашенные изыдите…», уходят.

Именно такой порядок был заведен в первых веках христианства. Период оглашения был продолжительным. Например, святитель Кирилл Иерусалимский лично проводил такие беседы сроком до нескольких лет. Когда работодатель берет работника на хорошую должность, ему не говорят: мы тебя берем, а потом ты, если захочешь, получишь высшее образование. Напротив, сначала люди получают образование, а потом идут работать или как минимум делают это параллельно.

Таким образом, ненужность ектений об оглашенных сегодня демонстрирует то, как мы порой теряем традиции, которые нам действительно нужны, и оставляем (якобы по «ревности служения») то, что не имеет смысла.

Крещение – это то важное событие, когда человек качественно изменяет свою жизнь, принимая на себя добровольную обязанность и решимость совершать свой путь в соответствии с учением Христа. Поэтому к нему, как ни к чему другому, необходимо подходить осознанно. Что важнее в очах Божиих: количество крещеных или качество?

В наше время чаще всего крестят в младенчестве, по вере восприемников. При этом большинство крестных родителей сами не имеют достаточной степени воцерковленности. Но даже при наличии таковой это не является фактом, что подрастающий ребенок станет членом Церкви. В таком возрасте дети во всем берут пример с родителей. И если последние сами не ходят в храм, то и их ребенок самостоятельно не воцерковится.

Когда родители берут с собой ребенка в церковь, то еще в маленьком возрасте, едва он начнет говорить, он задаст им вопрос: «Зачем все причащаются? Я тоже хочу». И в этот момент нужно объяснить, что причащаются для того, чтобы быть вместе со Христом; Христос – это Бог и тот, кто верит в Него и поступает по Божьим заповедям, тот имеет жизнь вечную. И чтобы причащаться, нужно быть крещеным: «Веришь ли ты в Бога и будешь ли ходить всегда с нами храм?» Не нужно думать, что дети ничего не понимают. Часто они понимают больше, чем мы предполагаем. И когда он ответит утвердительно: «Да», это уже будет исповедание его личного выбора.

Совершение Таинства Крещения должно происходить только при условии выражения оглашенного своей личной воли . И, как ни странно, первоначально в Христианстве так и было. Например, Тертуллиан (II—III вв.) писал: «…Полезнее помедлить с крещением, особенно маленьких детей. Пусть приходят, когда повзрослеют… Пусть станут христианами, когда смогут познать Христа» 5 5 Тертуллиан. Избранные сочинения. О Крещении. §18. М., 1994. С. 103—104. . Известно, что великие святые отцы-каппадокийцы Григорий Нисский, Василий Великий и многие другие святители того времени приняли крещение взрослыми. Также у более поздних отцов, таких как преподобный Симеон Новый Богослов (X—XI вв.) или праведный Николай Кавасила (XIV в.), можно встретить размышления о неполноте принятия благодати крещения младенцами 6 6 Симеон Новый Богослов, прп. Слова. Слово 51 // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/51 (дата обращения: 15.04.2021 года). Кавасила Николай, прав. О жизни во Христе. Слово третье // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Kavasila/sem_slov_o_gizni_vo_hriste/3 (дата обращения: 15.04.2021 года). .