Михаил Русанов - Анакампсис

Также странно выглядит, когда семинаристов в духовных учебных заведениях в строгом порядке ежедневно заставляют идти на утренние и вечерние молитвы. При этом они совершаются даже после соборных служб, хотя, как это указывалось выше, утренние и вечерние молитвы по определению читаются вместо службы.

Тот же обязательный характер приняла традиция постов. Пост, как и молитва, важнейший инструмент духовной жизни. Однако мы знаем, первые христиане не постились так много, как это делаем мы. Важна не продолжительность поста, а его качество, и современному верующему было бы полезным изменить к нему подход.

Традиция поста уходит корнями в глубокое прошлое. Еще иудеи имели однодневные и многодневные посты, накладываемые на себя самостоятельно (в дни скорби или перед важным делом). Первые христиане соблюдали среду и пятницу, а также пост перед Крещением один или два дня (см. «Дидахе» 10 10 Дидахе // Журнал Московской Патриархии – М.: Изд-во Московской патриархии, 1975. №11 Гл. 7, п. 4; Гл. 8 п. 1 // URL: https://azbyka.ru/otechnik/pravila/didahe_rus/#0_19 (дата обращения: 08.08.2019 года). ). «Дидаскалия апостолов» повествует о посте от двух до семи недель для кающихся в тяжелых преступлениях и о недельном посте перед Пасхой 11 11 Прокошев П. А. Дидаскалия. – Томск: Сибирское товарищество печатного дела, 1913. Гл. IV – С. 36, гл. ХХI, п.15. – С. 150. . Евсевий Кесарийский говорит о посте перед Пасхой, который составлял всего несколько дней 12 12 Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн. 5 п. 24 (12) // URL: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/history.html (дата обращения: 01.05.2020 года). .

Традиция Великого Поста появляется только в III веке, в IV становясь обязательной для верующих как соучастие верных в пощении оглашенных перед Крещением, в знак подражания сорокадневному пребыванию Христа в пустыне.

Пост во все времена являлся нормой жизни христианина, но кроме небольшого количества обязательных постных дней, количество и качество остальных постов верующий определял самостоятельно, по своим силам. Сегодня соблюдение постов строго регламентируется духовенством, и сама Церковь создала каноны, накладывающие прещения на тех, кто не постится (69-е апостольское правило, IV век) 13 13 Канонические правила Православной Церкви с толкованиями. Апостольские правила. Правило 69 // URL: https://azbyka.ru/otechnik/pravila/Pravila-i-Sobory-pravoslavnoj-cerkvi-apostolskie-pravila/ (дата обращения: 08.05.2020 года). , в ущерб поучению святого апостола Павла: «Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест» (Рим. 14:3).

Мы живем с вами в период всеобщего изобилия. Пожалуй, еще никогда в истории человечества не было такого уровня комфорта, пресыщенности, многообразия. Наверное, древние, которые зарабатывали потом и кровью в прямом смысле «на хлеб», и представить не могли, что будет время удобств, подобное нашему. Поэтому для современного человека как никогда необходимо упражнение в воздержании и пощении.

Сложившаяся традиция поста предполагает кроме внутренней работы внешние сопутствующие: воздержание от увеселений и ограничения в пище. Но последнее стало достаточно условным из-за изобилия постных товаров на полках магазинов. И наши многочисленные «постные» дни стали мало отличаться от непостных. В древности пост был редким, но более строгим – предполагалось полное воздержание от пищи. Кроме этого, что самое важное, он накладывался самостоятельно, в той степени и в той мере, как человек сам этого хотел (кроме небольшого количества обязательных дней). Очевидно, что большую пользу может принести редкий, но более строгий пост, чем частый и условный.

Исторически к увеличению поста постоянно стремились монахи. И именно монашеские правила со временем принимались для мирян, становясь нормой. В итоге у современного христианина бывает до двухсот постных дней в году. На нас возложили «бремена неудобоносимые» (Мф. 23:4), которые мало кто может выполнить качественно. А тот небольшой процент, что в точности соблюдает все требования поста, чувствует себя по-фарисейски праведным, возвышенно смотря на непостящихся.

Христос, подавая нам пример своей жизнью, продолжительно постился (в отношении вкушения пищи) только раз в жизни. Он не ел все сорок дней, проведенных в пустыне, и говорил своим ученикам, что «придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда они будут поститься (Мф. 9:15). Не чрезмерно ли Церковь, осуществляя заповедь Христа, увлекается наслоением благочестивых традиций одна на другую? Тот добровольный принцип, который присутствовал у первых христиан, заменен жесткими требованиями. Когда человек постится вынужденно, ему как бы приходится постоянно оправдываться перед теми, кто на него это воздержание наложил. А когда человек по своей воле берет на себя такой подвиг, он понимает, что несет ответственность за свой выбор только перед собой и Богом. Здесь ему обманывать и выискивать послабления не перед кем.

Если вопрос соблюдения поста не имеет посылов к обсуждению в монашеской среде, то для мирян проблематика правильного поста сегодня остается открытой. Вероятно, если сделать отдельные посты для мирян не обязательными, они будут более привлекательными и исполняться более искренне; тем самым от них будет больше пользы. Мы же на данном этапе не имеем другого верного выбора, как исполнять все сложившиеся традиции поста до разрешения этого вопроса.

Когда правильная традиция искажается, это может не нести в себе большой опасности. На это можно просто не обращать внимания, не реагировать. Но когда искаженных традиций скапливается слишком много и они растут в геометрической прогрессии, наша церковная жизнь превращается в одно сплошное бессмысленное следование слепым правилам, соблюдение формы. В то время как во всем этом становится сложно разглядеть Христа.

Неспособность разглядеть за внешней оболочкой внутреннюю суть неизбежно ведет к неправильному пониманию веры. Из-за этого люди начинают придумывать себе идолов, поклоняться чему угодно, но не самому Христу.

Очень глубоко этот вопрос осознал христианский писатель К. С. Льюис. В «Письмах Баламута» он приводит следующий вымышленный диалог между двумя падшими духами: «Я знаю случаи, когда то, что наш подшефный называл „богом“, помещалось в левом углу потолка, или же в его собственной голове, или на распятии. Но какова бы ни была природа сложного представления о Враге, главное следи за тем, чтобы подопечный молился именно своему представлению, идолу, которого он сам себе сотворил, а не Тому, Кто сотворил его. Принуждай подшефного и к тому, чтобы он постарательнее исправлял и улучшал объект поклонения и постоянно думал об этом, пока он молится. Если когда-нибудь он достигнет ясности, если когда-нибудь он сознательно направит свои молитвы не „Тебе, каким я помышляю Твой Образ“, но „Тебе, единственно Сущему“, нам конец. Если он отбросит все свои представления и образы в сторону, распознав их ничтожно субъективную природу, и доверится Тому, Кто невидимо, но совершенно реально присутствует здесь, в одной с ним комнате, Тому, Кого ему никогда не познать, тогда как Тот его знает, – может случиться самое худшее» 14 14 Льюис К. С. Письма Баламута. – М.: Изд-во АСТ, 2018. Письмо 4, – С. 39—40. .