Робер Бёлэ - Безвидный свет. Введение в изучение восточносирийской христианской мистической традиции

3Об учении Иосифа Буснайи († 979 г.) см. Chabot 1897–1900 .

4В статье: Amann 1931 , col. 290.

5Влияние его учения усиливается начиная с VII века.

6Об Иоанне Отшельнике см. далее, с. 136–141.

7Об Исааке Ниневийском см. далее, с. 272–275. [В последние два десятилетия прп. Исаак является одним из наиболее изучаемых восточносирийских мистиков. Изданы неизвестные на момент написания настоящей работы Второе ( Bettiolo 1990; Brock 1995 ) и Третье собрания ( Chialà 2011 ), обнаружены рукописи, содержащие Четвертое и Пятое собрания , а число работ, посвященных различным аспектам его учения, уже достигло трех сотен. В качестве введения в изучение см.: Chialà 2011; Hagman 2010; Kozah, Abu – Husayn, Al – Murikhi, Al Thani 2014; Kozah, Abu – Husayn, Al – Murikhi, Al Thani 2015; Scully 2017 . На русском языке см.: Иларион (Алфеев) 2006; Иларион (Алфеев) 2017; Иларион (Алфеев), Фокин, Калинин, Пилипенко 2014; Кессель 2014; Туркин 2014a; Туркин 2014b; Калинин 2015; Муравьев 2016; Кессель 2018 .]

8Об этом авторе см. далее, с. 266–268.

9См. de Halleux 1960–1965 . В дальнейшем мы будем ссылаться на эти сочинение так: de Halleux 1960–1965 и римские цифры (I = Vol. 200–201; II = Vol. 214–215; III = Vol. 252–253; IV = Vol. 254–255). [На русском языке см.: Пигулевская 1928; Судаков 2018; Судаков 2019a; Судаков 2019b; Судаков 2019c; Судаков 2020a; Судаков 2020b. ]

10 Bedjan 1909 . [ Первое собрание прп. Исаака, известное на русском языке как Слова подвижнические .]

11О Дадишо Катарском см. далее, с. 268–269.

12 Draguet 1972 .

13 Mingana 1934 . [Эти пять трактатов, известные под названием О безмолвии, были критически изданы дель Рио Санчесом ( del Río Sánchez 2001 ). Кроме того, Дадишо принадлежат Послание Авкошу о безмолвии ( Guillaumont, Albert 1984; Phillips 2015 ) и Толкование на Рай отцов Энанишо в форме вопросоответов ( Sims-Williams 1994; Phillips 2012; Phillips 2014 ). О редакции последнего сочинения на каршуни см. Kozah 2014; Kozah, Mourad, Abu-Husayn 2015; Kozah, Abu-Husayn, Mourad 2016 ; на геэзе этот текст сохранился под именем Филоксена Маббугского, см. Kitchen 2014; Kitchen 2015 .]

14О Симеоне д-Тайбуте см. далее, с. 269–272. [См. также: Bettiolo 1992; Kessel 2008; Kessel 2011; Kessel, Sims-Williams 2011 . Критическое издание всего корпуса творений этого подвижника готовит Г. М. Кессель; подробнее см. Кессель 2012 .]

15Критическое издание существует только для Посланий : (см. Beulay 1978 ). Другие писания мы будем цитировать по рукописям. Рукописная традиция часто приписывает Иоанну Дальятскому восемь Сотниц (или Глав о ведении ). Среди них Иоанну Дальятскому принадлежат одна сотница и половина другой (а также несколько фрагментов из третьей), а остальные должны быть признаны сочинением Иосифа Хаззайи: см. мою статью Beulay 1972 . Согласно нумерации, которую я использовал в этой статье, Сотницы I и IIa (и, очень вероятно, Сотница VII) принадлежат Иоанну Дальятскому; Сотницы IIb, III, IV, V, VI принадлежат Иосифу Хаззайе. Сотница VIII, содержащая лишь девять изречений, частично представляет собой извлечение из Сотницы III. [Критическое издание Сотниц II–VI содержится в диссертации о. Паоло Пульезе (Патристический институт Августинианум, Рим), защищенной им в 2018 году ( Pugliese 2018 ). См. также критическое издание новооткрытых фрагментов Сотниц , изданных М. Г. Калининым ( Kalinin 2018; Калинин 2019a; Калинин 2019b; Калинин, Преображенский 2019 ).]

16 Mingana 1934 .

17Перевод у Graffin 1961–1962 . На самом деле это послание принадлежит Иосифу Хаззайе; см. Harb 1968 и мою статью Beulay 1972 , p. 16–17, n. 27. [См. критическое издание пространной редакции послания Harb, Graffin 1992 .]

18См. выше, прим. 15. [Полное название этого opus magnum Иосифа Хаззайи – Книга глав о ведении . См.: Beulay 1972; Калинин, Преображенский 2018a. ]

19Неизданная рукопись Notre-Dame des Semences 237, со с. 2 тетради 22 до с. 8 тетради 27. [Ныне этот манускрипт известен под шифром Baghdad, Chaldean Monastery syr. 680. Полное название мемры: Вновь Раббана Иосифа мемра о природе [ божественной ] сущности, о различении между ипостасями Троицы и об их свойствах; и о происхождении творения, о Суде и о Промысле, и милости Бога нашего Господа; и о любви, которую Он явил в отношении словесных существ в последние времена, и о том, что Он соделал и соделывает для них от начала их сотворения до конца, вместе с иными предметами . В 2016 году Нестор Каввадас опубликовал сирийский текст по этому кодексу с параллельным английским переводом ( Kavvadas 2016 ).]

20См. Tonneau 1957 : «Учение (содержащееся в собрании, приписываемом Аврааму) достаточно примитивно» (р. 342, n. 1). Можно убедиться в этом, читая тексты, опубликованные в той же статье (р. 342–350).

Как я сказал выше, стремление не уклоняться от учения отцов сильно выражено у восточносирийских мистиков: они требуют от своих учеников «повиновения нашим духовным отцам» 1и сами заботятся о том, чтобы согласовывать с ними собственное учение, многократно ссылаясь на их свидетельства 2, но чаще всего не называя их имен.

Кто же эти духовные отцы?

В первую очередь это отцы-пустынники, на которых ссылаются, когда речь идет об аскетической практике 3. Но для авторов, наиболее склонных к спекулятивным построениям, отцами являются также и богословы-мистики. Симеон д-Тайбуте, например, ссылается на отцов, говоря о каналах, которые проводят свет от ума- hawnā к уму- mad‘ā, и о прахе, которым телесные чувства загрязняют крылья ума ( hawnā ) 4; также говоря о трех жертвенниках ведения (понятие, идущее от Евагрия) 5, о «том, что отцы называют вторым естественным ведением» (тоже термин Евагрия) 6, о находящемся в сердце умопостигаемом зеркале 7. Дадишо Катарский также ссылается на отцов, говоря о бесстрастии 8. Иосиф Хаззайя взывает к их авторитету, говоря о «степени духовного [состояния]» (выражение восходит к Иоанну Отшельнику 9) 10, о свойствах места Ясности (тот же источник) 11, о видении славы Христа внутри души 12, об одновременном видении души как кристалловидного света и о пребывании в месте Ясности (тут сочетаются элементы, заимствованные у Евагрия и у Иоанна Отшельника 13) 14и т. п. Наконец, Иоанн Дальятский ссылается на «наших отцов», давая определение восхищению и видению Божией славы 15и говоря о видении душой красоты своего существа 16/17.

В число отцов, как кажется, иногда включаются также и учителя Церкви Востока 18, например Феодор Мопсуестийский. В самом деле, Симеон д-Тайбуте сообщает нам об «отцах», говорящих, что пока человек действует ради Бога, он молится (утверждение, которое он хочет раскрыть подробнее) 19. И именно это высказывание Исаак Ниневийский приписывал Феодору Мопсуестийскому 20. Точно так же и богослов Баввай Великий († 628 г.), по-видимому, считался одним из отцов: действительно, Дадишо Катарский ссылается на «Мар Баввая и отцов его времени» 21. Может быть, даже Исаак Ниневийский (VII в.) расценивался Иосифом Хаззайей как один из «святых отцов» 22/23.