Робер Бёлэ - Безвидный свет. Введение в изучение восточносирийской христианской мистической традиции

Наконец, возможно, выражение «наши отцы» более частным образом указывает на духовных отцов восточносирийской монашеской традиции. См. отрывок из Послания о трех степенях иноческого жития , в котором Иосиф Хаззайя различает мнение о рукоделии отцов вообще и мнение «наших отцов», которые ввели занятие рукоделием в качестве обязательного правила для восточносирийских отшельников, о которых и идет речь 24.

Список имен, упоминаемых разными восточносирийскими мистиками VII–VIII веков, дает нам более точное представление о том наследии, которому они старались хранить верность. Впрочем, изучение этих имен само по себе недостаточно для определения значения различных источников. Из некоторых авторов, цитируемых довольно редко, на самом деле были почерпнуты важные вероучительные элементы, которые постоянно пребывают в глубинном слое мышления наших мистиков, особенно это касается псевдо-Макария. Таким образом, составив список цитат, заимствованных у каждого из отцов, мы попытаемся определить влияние характерных особенностей мысли каждого из них на восточносирийских духовных писателей.

Мы не будем останавливаться на наследии более аскетическом, чем мистическом 25, представленном апофтегмами отцов-пустынников 26, которое является общим для всей христианской монашеской традиции. Мы также не задержим внимания ни на сочинениях некоторых из их непосредственных преемников, таких как авва Исаия 27или авва Марк 28, ни на творениях двух великих сирийских духовных писателей IV века, Афраата 29и Ефрема 30: то, что они смогли передать из духовного учения нашим восточносирийским писателям 31, исчезнет после гораздо более выраженного и решающего воздействия, оказанного другими отцами, чье наследие в совокупности придает специфическую особенность восточносирийской мистике, – Евагрием Понтийским, псевдо-Макарием и Иоанном Отшельником. Итак, именно с этих последних мы и начнем наше исследование 32.

1Так у Иоанна Дальятского: «Приобретем, братия, любовь, терпение и смирение, равно как и послушание духовным нашим отцам» ( Сотн. 2:41). См. также: Иоанн Дальятский, Сотн. 2:19 и Иосиф Хаззайя, Сотн. 3:21. О нумерации Сотниц см. далее, с. 345–348.

2Например, Симеон д-Тайбуте, см. английский перевод в Mingana 1934 , р. 11, 20, 21, 34, 41, 42, 46, 48, 52, 54, 57, 58, 60 и т. д. (Ссылаясь на тексты, опубликованные А. Минганой, я буду приводить номера страниц сирийского текста только в тех случаях, когда перевод недостаточно точен или когда обращение к оригиналу представляет особенный интерес; в остальных указанных случаях номера страниц отсылают к переводу.) Дадишо Катарский, ibid ., p. 79, 82, 88, 98, 106, 107, 109, 118, 134, 138 и т. д. Иосиф Хаззайя, ibid ., p. 150, 161 и т. д.; Сотн . 2:61, 5:27.28, 6:39.41.49.52 и т. д.; Послание о трех степенях иноческого жития в Graffin 1961–1962 , p. 467, 99 (о том, чтобы придерживаться только этих писаний). Иоанн Дальятский, Послание 51 ( Beulay 1978 , p. 485, § 3); Беседа 6, Vat. syr. 124, f. 298a; Беседа 9, ibid., f. 321b, 322a. Нумерация Бесед Иоанна Дальятского соответствует той, что дана в Beulay 1978 , р. 269–270. О частом упоминании отцов (вообще) у Сахдоны см. указатель под заголовком «Pères» в издании de Halleux 1960–1965 .

3См., например, у Дадишо Катарского: Mingana 1934 , р. 17, 107, 108, 111, 112 («отцы-пустынники»); р. 86, 107, 111 (Антоний); р. 107, 112 (Павел Препростый); р. 78 (Сисой); и указатель II в Draguet 1972 , t. 145, p. 250–252. У Сахдоны: de Halleux 1960–1965 , III, p. 88 (Макарий Великий); II, р. 60 (Исидор). У Иосифа Хаззайи: Mingana 1934 , р. 172 (Арсений). У Иоанна Дальятского: Послание 32 в Beulay 1978 , p. 395, § 1 (Антоний); Послание 51, ibid ., p. 485, § 4 (Памво, Пимен); Послание 51, ibid ., p. 487, § 5 (Феодор Фермейский, Макарий); Беседа 9, Vat. syr. 124, f. 321a (Антоний); Беседа 27, Vat. syr. 124, f. 330b (Аммоний).

4 Mingana 1934, сир., p. 298, col. 1 и 2.

5 Ibid ., пер., p. 41–42.

6 Ibid ., р. 48.

7 Ibid ., р. 60.

8 Ibid ., р. 106.

9См. далее, с. 140–141.

10 Mingana 1934 , p. 150.

11 Ibid ., р. 161.

12 Сотн. 2:61.

13См. далее, с. 141, 147.

14 Сотн. 5:28.

15 Беседа 6, Vat. syr. 124, f. 298a.

16 Беседа 9, ibid ., f. 322a.

17Влияние этих богословов-мистиков, на которых ссылаются наши авторы, будет рассмотрено в главах 2–5 данной работы.

18Сахдона называет православных учителей «нашими духовными отцами». См. de Halleux 1960–1965 , II, p. 22, § 39.

19 Mingana 1934 , p. 57.

20 Bedjan 1909 , p. 168. Правда, это утверждение встречается также у Афраата: см. Тахвиты IV, 14.16 ( Parisot 1894 , t. 1, col. 169, 173). [Русский перевод см. в: Грилихес, Кессель 2004. – Г. К. ]

21 Mingana 1934 , p. 79. См. также Draguet 1972 , t. 145, p. 141, 202.

22В главе 52 шестой Сотницы , в которой сказано: «Ты увидишь сияние славы Господней, блистающей безвидным светом, который святыми отцами назван “местом превыше обоих ведений, которые [находятся] выше Чистоты”», – он, возможно, ссылается на отрывок из Исаака Ниневийского ( Bedjan 1909 , p. 471–472), в котором упоминаются «две степени умных откровений, которые по порядку находятся после […] Чистоты» и которых можно достичь через изумление делами Божиими в природе. [В трактате О молитве, которая бывает у ума в месте ясности Иосиф Хаззайя дважды цитирует Главы о ведении из Второго собрания прп. Исаака: один раз без упоминания имени он пишет о «некоем из святых», а во второй раз прямо говорит о «славном во святых Мар Исхаке» ( Калинин, Преображенский 2018b ).]

23Влияние догматического богословия Церкви Востока будет темой шестой главы данной работы.

24Перевод Graffin 1961–1962 , p. 467.

25Напоминаем, что под «мистическим» мы подразумеваем не просто то, что у автора косвенно указывает на его личный опыт единения с Богом, но описание этого опыта или размышление о нем.

26См. выше прим. 3 к данной главе.

27Исаия Скитский (первая половина V века) или Исаия Газский († 491 г.); см. Regnault 1971 .

Этот автор цитируется трижды в текстах Симеона д-Тайбуте, опубликованных А. Минганой (см. указатель в его публикации); тринадцать раз у Дадишо Катарского ( ibid ., см. указатель), который к тому же создал Толкование на книгу аввы Исаии ; и у Исаака Ниневийского ( Bedjan 1909 , p. 532). Можно также найти множество реминисценций на авву Исаию в сочинении О правиле для новоначальных братий , которое приписывается Иоанну Дальятскому ( Послание 18 в нашем издании: Beulay 1978 , p. 359–367).

Сирийская редакция Книги аввы Исаии была опубликована Р. Драгэ ( Draguet 1968 ).

Отметим темы, в отношении которых упомянутые тут восточносирийские духовные писатели ссылаются на авву Исаию; все они связаны с различными вопросами, которые будут нас занимать:

– Оставление благодатью есть результат небрежения; благодать поступает с нами как воспитательница с ребенком (Симеон д-Тайбуте: Mingana 1934 , p. 31).