Священник Серафим Юрашевич - Статьи разных лет

В Троицын день Православная Церковь украшает храмы и жилища зелеными ветвями и цветами, хотя в XIX веке, например, некоторые видные священники осуждали связанную с этим рубку молодых деревьев, как об этом пишет советский литератор Леонид Леонов («Русский Лес»). Обычай украшения храмов перешел к нам из иудаизма, где, в память Синайского законодательства, имевшего место среди зеленеющей природы, синагоги украшались травой и древесными ветвями.

Значение догматов в жизни Церкви и

в личной жизни христианина

Значимость догматов для Церкви в общем и для отдельно взятого христианина, в частности, признается даже нецерковными, светскими учеными. Так, историк религии Марсель Мосс пишет, что « римский символ должен был формировать… достойного, благочестивого, совершенного христианина эпохи раннего христианства » 1 1 Мосс Марсель. Социальные функции священного / Избранные произведения. – С.360. . Таким образом, совершенно естественно, что тема значимости догматов широко обсуждается и в церковной литературе. « Между догматами веры, сообщает ученый богослов, нет ни одного, который бы не был нужен или не назидал » 2 2 Попов Евгений, протоиерей. Общенародные беседы по православно-догматическому богословию. – С.148. . Согласно другому церковному писателю, догмат о боговоплощении, « а более точно вера в Сына Божия, пришедшего в мир, есть угловой камень Священного Писания; это, продолжает автор учебника по догматике, есть угловой камень личного спасения человека и угловой камень богословия » 3 3 Pomazansky Michael, protopresbyter. Orthodox Dogmatic Theology. – P. 43. .

Актуальность настоящей темы обусловлена, как нам представляется, тем, что на канонической территории Русской Православной Церкви, к сожалению, не прекращается разрушительная деятельность религиозных сект и так называемых новых религиозных движений. Преосвященный Жорж Ходр, митрополит гор Ливана (Антиохийский Патриархат), по этому поводу замечает, что его « тревожит распространение сектантства …. Полагаю, пишет митрополит, что интерес к нему связан не только с финансовым соблазном, [поскольку] русской душе, при всей ее глубокой религиозности, свойственна нелюбовь к догматике, [а] учения же сект просты » 4 4 Ходр Жорж, митрополит гор Ливана. На земле вечной Руси // Православие и этика современности. – С.33. . Таким образом, настоящий реферат мог бы, при содействии Божием, лечь в основу других, более фундаментальных исследований антисектантской, миссионерской направленности, способствуя тем самым упрочению в России и за ее пределами исторических устоев православной веры.

Задачей настоящего исследования является, по нашему разумению, краткое и посильное исследование православно-христианского догматического учения в его отношении к жизни Церкви и к жизни отдельно взятого православного христианина.

Согласно русскому богослову протоиерею Георгию Флоровскому, « множество споров возникает вокруг веры, еще больше вокруг догмата » 5 5 Флоровский Георгий, протоиерей. Кафоличность Церкви // Избранные богословские статьи. – С.153. , а профессора дореволюционных Санкт-Петербургских духовных школ Василий Болотов и Николай Сагарда говорят соответственно о « догматических обвинениях » 6 6 Болотов В. В. Указ. соч. – С.298. и об « итог [ах] разработки догматических вопросов » 7 7 Сагарда Н. И. Указ. соч. – С.637. . Из этого, как нетрудно догадаться, следует, что в определенных ситуациях (к примеру на церковных соборах и не только) догматы становились предметом оживленной богословской полемики. Так, протоиерей Георгий Флоровский пишет, что « нормативный приоритет Никеи, Ефеса и Халкидона – то есть их догматическое значение – был связан с ощущением того, что они верно… выразили неизменную веру, однажды воспринятую Церковью » 8 8 Флоровский Георгий, протоиерей. Авторитет Древних Соборов и предание Отцов. – С.299. . А согласно современному ученому, « полемика с оригенизмом позволила подчеркнуть важность православного догмата о превосходстве „конца“ над „началом“: во Христе мы обретаем не только восстановление естества, но и полноту обожения. … Поэтому, продолжает В.М.Лурье, уже V Вселенский собор (553 г), осуждая оригенистов, анафематствует того, кто „говорит, что… начало тождественно концу, а конец есть мера начала – да будет анафема!“ » 9 9 Лурье В. М. Примечания / Григорий Нисский, святой. Об устроении человека. – С.129. .

Церковь, замечает о. Флоровский, своим соборным разумом « философствовала» о Боге – «… составляла догматы, которые прежде рыбари излагали простыми словами» (из службы Трем Святителям). Догматы отцов пересказывают в категориях мысли неизменное содержание «апостольской проповеди». Составляя догматы, поясняет ученый, Церковь выражала Откровение на языке греческой философии » 10 10 Флоровский Георгий, протоиерей. Богословские отрывки // Избранные богословские статьи. – С.129. . Говоря о философской стороне догматических споров, церковный историк А. Карташов замечает, что « если такой великан богословия, как Ориген, мог столь глубоко увязнуть в путах философии, то уж совсем неудивительно, что Арий, человек только головной, сухой диалектик, на логических и силлогических путях этой диалектики легко теряет религиозно-догматическое чутье и рождает ересь » 11 11 Карташов А. В. Указ. соч. – С.13. .

Не следует, однако, думать, что догматическая мысль развивалась исключительно в рамках церковных соборов. По выражению св. Василия Великого, которого цитирует Карташов, западные богословы « только и знают, что „вдоль и поперек анафематствуют Ария“, тогда как об Арии на Востоке и забыли, а на очереди стояли для самой православной мысли более тонкие вопросы . Видя это, пишет Карташов, [святой] Григорий Богослов и писал, что „из-за слов расторгаются концы вселенной“ » 12 12 Там же. – С.143. .

Важность догматов и догматических споров еще и в том, что при определенных условиях они могут составлять основу догматических систем. Так, протоиерей Флоровский сообщает, что « всякая система догматов строится на Откровении » 13 13 Флоровский Георгий, протоиерей. Откровение и истолкование // Догмат и история. – С.30. и « Священное Писание читается в Церкви наряду с исповеданием веры (то есть системой догматов), дабы напомнить верующим об исторической основе и фундаменте их веры и надежды » 14 14 Там же. – С.34. . В то же время русский богослов признаёт, что « законченной системы догматов в христианстве нет и быть не может, ибо Церковь вечно в пути » 15 15 Там же. – С.38. . Следует отметить, что в ряде случаев наличие или отсутствие богословской системы определяет судьбу того или иного движения в христианстве. Так, согласно Болотову, « на Никейском соборе у арианских епископов не было догматической системы » 16 16 Болотов В. В. Указ. соч. – С.71. , что, несомненно, стало одной из промыслительных причин исторического поражения арианства. В то же время о. Флоровский признает, что « Библия – это история, а не система догматов, и нельзя делать из нее summa theologiae » 17 17 Флоровский Георгий, протоиерей. Откровение и истолкование. – С.31. .