Священник Серафим Юрашевич - Статьи разных лет

Догматы сохраняли свое вероохранительное значение и в последующие периоды развития богословской мысли. Согласно Карташову, « в период христологических споров на видное место выступают монашеские армии в переносном и даже в буквальном смысле слова, [поскольку] ревнителей аскезы вдохновлял главным образом не… идеал уничижения Бога до образа человека, а, наоборот, возвышение плотской природы до огня и света природы божественной » 18 18 Карташов А. В. Указ. соч. – С.361. . « Так, заключает свою мысль ученый, на почве аскезы возникло благочестие монофизитского тона, а за ним и еретическое богословствование » 19 19 Карташов А. В. Указ. соч. – С.361. .

Известно, что во время догматической борьбы с еретиками Церковь сталкивалась, в частности, с таким негативным явлением как догматические компромиссы. К примеру, « на возражение [преподобного] Максима [Исповедника], что он не может иметь общение с Церковью Константинопольской, сановники императора сообщили, что папские апокрисиарии готовы сделать это, на что преп. Максим Исповедник заметил: «Аще и вся вселенная начнет причащатися с [константинопольским] патриархом [Пирром, подготовившим хитрый план догматического компромисса], аз не имам причаститися с ним » 20 20 Он же. – С.536—537. .

Таким образом, выражаясь языком о. Флоровского, догматическое значение Никейского, Ефесского, Халкидонского и других Вселенских и Поместных церковных соборов, внесоборной богословской полемики в том, что все они способствовали сохранению единства Церкви и очищению христианского вероучения от еретических, ложных мнений. Вот почему нельзя не вспомнить протоиерея Попова с его рассуждениями о том, « какие и когда возникали секты от неправильного понимания того или другого догмата » 21 21 Попов Евгений, протоиерей. Указ. соч. – С.149. и историка Карташова, согласно которому « те, кто мыслит нечестиво, уже реально отпали от Церкви » 22 22 Карташов А. В. Указ. соч. – С.431. . « Памятуя… к каким гибельным последствиям повели западных христиан самовольные мудрования о личном свойстве Бога Духа Святого, пишет автор учебника по догматическому богословию, научимся… строже держаться в догматах веры учения Слова Божиего и православной Церкви и никогда „не прелагать предел вечных яже положиша отцы (Притч.22,28) наши по вере“ » 23 23 Макарий (Булгаков), архимандрит. Православно-догматическое богословие. – С.453. .

« Богословие, пишет о. Флоровский, всегда свидетельствует об Откровении. Свидетельствует… верой, догматами, священнодействиями и символами. Церковь, продолжает церковный ученый, излагала и систематизировала Весть Писания различными путями и способами, но прежде всего – в догматах » 24 24 Флоровский Георгий, протоиерей. Откровение и истолкование // Догмат и история. – С.30. . По мысли протоиерея Флоровского, догматическое свидетельство Церкви столь же значимо, сколь и свидетельство литургическое 25 25 Он же. Кафоличность Церкви. – С.152. , поскольку кроме богослужебных песнопений и символики тайнодействий « есть и другой язык – язык постигающей мысли, язык догматов ». « Весь пафос догмата, завершает свою мысль о. Флоровский, – в указании на Божественную реальность » 26 26 Он же. Богословские отрывки. – С.128. . Тему догматического свидетельства Церкви о. Флоровский развивает и в контексте соотношения керигмы и догмата. « Церковь, пишет русский богослов, одинаково связана с керигмой Апостолов и с догматами Отцов. То и другое неразрывно едины. Церковь действительно „апостольская“, но Церковь также и „святоотеческая“, [поскольку] в провозглашении христианской веры две основные стадии: наша простая вера должна была получить некий чин, быть высказана. Было внутреннее побуждение, продолжает ученый, … в том, чтобы от керигмы перейти к догме, [так как] догматы Отцов – по существу та же „простая“ керигма, которая была однажды передана и дана апостолами, однажды и навсегда. Теперь же та же самая керигма, заключает о. Флоровский, надлежащим образом высказанная, развита в единое упорядоченное целое, состоящее из взаимосвязанных свидетельств » 27 27 Флоровский Георгий, протоиерей. Этос Православной Церкви. – С.267. (выделено автором).

О важности догматического свидетельства пишет и православный (Константинопольский Патриархат, Франция) ученый Оливье Клем а н, согласно которому, « догмат построен на антиномии и прославлении; он органически входит в литургическое славословие и в ту область реальности, которая открывается созерцанием » 28 28 Клеман Оливье. Беседы с Патриархом Афинагором. – С.14. . « Догматическое и сакраментальное богатство православия », о котором говорит Клеман 29 29 Он же. – С.82. , перекликается с мыслью о том, что « богословие и богослужение неразделимы » 30 30 Блейн Э. Жизнеописание отца Георгия // Георгий Флоровский. Священнослужитель, богослов, философ. – С.215. . Трудно не согласиться и с тем, что « к самым важным вещам богословие должно подходить не объективно умозрительно, но искать их разгадки в молитве » 31 31 Клеман О. Указ. соч. – С.233. .

Профессор Московской Православной Духовной Академии Константин Скурат сообщает, что « каждое церковное творение Древней Руси разрабатывает свои темы под знаком вечной жизни. Среди них, поясняет ученый, первое место занимают вопросы нравственного характера, но уделяется внимание и темам догматическим, тем более, что нравственные вопросы в своей основе имеют истины вероучительные » 32 32 Скурат К. Е., профессор. Догматические темы в русской церковной литературе XI – XVII веков. – С.6. . Другой церковный ученый сообщает, что « догматы веры и законы нравственности христианской находятся в самой тесной связи между собою, по самому существу христианской религии » 33 33 Макарий (Булгаков), архимандрит. – Указ. соч. – С.42. . Действительно, уже св. Василий Великий, которого цитирует профессор Сагарда, пишет, что с детства был воспитан своей бабушкой « догматами благочестия » 34 34 Сагарда Н. И. Святый Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский. – С.632. , а св. Григорий Богослов восклицает: « Вспомни исповедание! В кого ты крестился? Во Отца? – Хорошо! Однако же это иудейское. В Сына? – Хорошо! Это уж не иудейское, но еще не совершенно. В Духа Святаго? – прекрасно! Это совершенно. Но просто ли в Них ты крестился, или и в общее Их имя? – Да, и в общее имя! Какое же это имя? – Без сомнения, имя Бога. В сие то общее имя , наставляет святитель, веруй, успевай и царствуй (Пс.44,5), и прейдешь отсюда в тамошнее блаженство, которое… есть совершеннейшее познание Отца, Сына и Св. Духа, и в которое да достигнем и мы, о Самом Христе, Боге нашем » 35 35 Григорий Богослов, святой. Слово 33, против ариан и о самом себе. – С.491. .