Протоиерей Аркадий Маковецкий - Белая Церковь: Вдали от атеистического террора

Первым значительным трудом владыки Аверкия, изданным Свято-Троицким монастырем, стало «Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета», часть I «Четвероевангелие» и часть II «Апостол» Затем вышло в свет «Руководство по гомилетике».

В 1974 г архиепископ Аверкий издал жизнеописание своего духовного отца – «Высокопреосвященнейший Феофан, Архиепископ Полтавский и Переяславский», где в качестве приложения помещены проповеди владыки Феофана Затем последовал фундаментальный четырехтомник выступлений автора «Современность в свете Слова Божия», охватывающий церковно-публицистическое наследие владыки с 1951 по 1975 г.

Архиепископ Аверкий по праву считается главой джорданвилльского богословского направления, которое, в свою очередь, сформировало все охранительное богословие русского зарубежья.

Центральной темой богословия архиепископа Аверкия является тема о Единой Истинной Православной Церкви Христовой. Он призывает охранять Святое Православие от искажений, ибо где прервана апостольская преемственность, где введены новшества в вероучение, там не может быть истинной Церкви В этом контексте владыка высоко оценивает принадлежность верующих к РПЦЗ, цель существования которой он видит в сохранении верности правде Божьей и в бескомпромиссном неприятии мирового зла, которое состоит не только в коммунизме и экуменизме, но главное – во вселенском отступлении от христианской веры и нравственности.

Мировоззрение владыки Аверкия ярко эсхатологично Он определяет современную ему эпоху как время наступления апостасии. В это время православным необходимо быть трезвенными и рассудительными, дабы не впасть в сети лжеправославия.

Архиепископ Аверкий не исключает возможности воскрешения православной монархической России В связи с этим он указывает, что монархия как историческая форма государственного управления России дорога постольку, поскольку опирается на Православие и защищает его.

Владыка выступает в качестве защитника монашества, что было особенно ценно в то время, когда в СССР почти все монастыри были закрыты, а заграничное русское монашество было также крайне малочисленно.

Будучи опытным проповедником, архиепископ Аверкий в своем учении о церковной проповеди приводит много полезных советов, в частности касательно его излюбленного публицистического типа проповеди.

И. М. Андреевскому принадлежат сочинения по апологетике и полемическому богословию, новейшей церковной истории, монархологии, нравственному богословию, христианской психологии и педагогике, агиографии и русской литературе.

Апологетика и полемика автора представлены учебником «Православно-христианская апологетика», а также сочинениями «Благодатна ли советская церковь?», «О характере научно-атеистической пропаганды в Советской России», «Христианская вера и научное знание».

И. М. Андреевский сделал важный вклад в новейшую церковную историю своими сочинениями «Заметки о Катакомбной Церкви в СССР», «О положении Православной Церкви в Советском Союзе», «Краткий обзор истории Русской Церкви от революции до наших дней».

Монархологии посвящено сочинение И. М. Андреевского «Помазанник Божий (К вопросу о сущности православного русского самодержавия)».

Не очень объемен, но весьма важен вклад автора в агиографию и жизнеописания церковных деятелей, особенно катакомбного архиерея священномученика Максима (Жижиленко) и мыслителя И. А. Ильина.

Крайне интересно православное литературоведение И. М. Андреевского, представленное в его фундаментальном труде «Очерки по истории русской литературы ХIХ в.».

Характерными чертами сочинений И. М. Андреевского являются интеллектуальная мощь, глубина и высокой научный уровень.

Основным стержнем учения И. М. Андреевского являются защита и проповедь православия во всей его чистоте Мыслитель выстраивает целостное церковно-православное христианское мировоззрение Автор указывает на относительность научных знаний и на неизменность и точность одной только богооткровенной истины православия Если данные науки входят в противоречие с верой, то это не истинные науки, – считает И. М. Андреевский.

Интересно суждение И. М. Андреевского из области полемического богословия о том, что отпадение какого-либо церковного сообщества от Вселенской Церкви является процессом, а не единовременным актом.

Из новейшей истории Русской Церкви автор делает вывод о том, что в полной чистоте православную веру сохраняет в России только Катакомбная Церковь, то есть церковная организация, возглавляемая епископами, не признавшими «Декларацию» 1927 г. Подвергая чрезмерно суровой критике официальную церковную власть в СССР, И. М. Андреевский вместе с тем не выносит окончательных приговоров, оставляя их на решение Поместного Собора всей Русской Церкви в будущем.

Сочинения о Михаила делятся на догматические, полемические, апологетические, литургические и собственно богословские.

Учебник «Православное догматическое богословие» и двухтомный сборник «О жизни, о вере, о Церкви Сборник статей» – являются догматическими исследованиями автора.

Сочинения в защиту Православия объединены в сборнике «Бог наш на небеси и на земли, вся елико восхоте, сотвори Апологетические очерки (1978–1982)».

Наиболее ярким сочинением о Михаила по литургике является книга «В мире молитвы Краткие сведения о православном богослужении» Интересно отметить, что первым серьезным исследованием о Михаила (диссертация в Киевской духовной академии) было именно литургическое исследование «Особенности богослужений Церкви в Западной Руси согласно печатным книгам XVII века».

Труды протопресвитера Михаила многократно переводились на английский язык, и его авторитет, как богословский, так и личный, значим для православных американцев.

В своем литературном творчестве о Михаил проявил себя истинным традиционалистом в богословии Полемизируя с католиками, протестантами, православными экуменистами и модернистами, о Михаил демонстрирует высокую культуру, не оскорбляет, не переходит на личности.

С этой точки зрения о Михаил подходит и к критике экуменического движения, отмечая, что православные не принесли бы инославным пользы в случае «механического объединения первых и вторых, так как такое объединение было бы равносильно для православных отказу от собственного церковного предания, от единства со святыми, от единства с Церковью Христовой прежних веков» Вдумчивый, аргументированный, обстоятельный разбор экуменического движения, сделанный о Михаилом, сыграл свою роль в деле вынесения РПЦЗ анафемы экуменизму в 1983 г.