Протоиерей Аркадий Маковецкий - Белая Церковь: Вдали от атеистического террора

К работам по экзегетике относится исследование о Михаила «Книга Песнь Песней Соломона».

Богу было угодно, чтобы первый мартиролог новомучеников и исповедников российских составил протопресвитер Михаил Польский Будучи сам исповедником веры, видевшим на Соловках и в Зырянском крае страдания и смерть многих новых мучеников, автор свидетельствует о них с особой силой личного опыта Будучи первопроходцем на этом новом этапе отечественной агиографии, о Михаил обратил внимание прежде всего на святых царственных мучеников, а также на наиболее известных святителей, пастырей и мирян В подходе о Михаила к составлению житий мучеников прослеживаются два важных момента Во-первых, считая советскую власть по существу антихристианской, о Михаил признает новомучеником любого православного христианина, умерщвленного этой властью Во-вторых, о Михаил подчеркивает, что христианское мученичество смывает с человека все ранее совершенные грехи.

О Михаил был не только ревностным апологетом, но и тонким и проницательным экзегетом Достаточно сказать о его разборе труднейшей книги Ветхого Завета – «Песни песней», в которой автор раскрывает тройную аллегорию этой книги о женихе и невесте: царь и Израиль, Христос и Церковь, Бог и душа Апологетика и полемика о Михаила аналогичны настроениям христиан первых веков Он оценивает свое время через призму гонения на первых христиан со стороны идолопоклонников.

Сочинения владыки Иоанна делятся на догматические, экзегетические, нравственные, апологетичекие и историософские.

Самым первым по времени написания было исследование «Происхождение закона о престолонаследии в России», написанное в 1925 г по благословению митрополита Антония (Храповицкого) Следующим значительным сочинением святителя Иоанна стал догматико-полемический трактат «Как Святая Православная Церковь чтила и чтит Божью Матерь», напечатанный в 1933 г Братством Преподобного Иова Почаевского в Ладомирово на Карпатах.

Впоследствии святитель Иоанн не писал уже обширных исследований, ограничиваясь краткими словами, беседами, письмами и указами по епархиям Среди этих сочинений выделяются: догматические и экклезиологические творения «Церковь – Тело Христово», «Православное Христианство», «Беседа о Страшном Суде», «О чем молился Христос в Гефсиманском саду», «О духовном и нравственном значении Русской Православной Церкви Заграницей»; историософские и публицистические сочинения «950-летие Крещения Руси», «Россия», «Грех цареубийства», «Духовное состояние русской эмиграции».

Святость владыки Иоанна определила его способность к знанию Бога, его особое чувство присутствия Бога Он неоднократно подчеркивает, что если бы душевные очи людей были открыты, то они видели бы Сына Божьего, пребывающего среди них, чувствовали бы веяние благодати Духа Святого Святитель Иоанн учит, что Христос действует на земле через Свою видимую Церковь, а члены Церкви соединяются с Христом и между собою через церковные таинства.

Весьма актуален взгляд святителя Иоанна на вопрос государственной власти Однозначно отношение владыки к советской власти в России: для него эта власть – красный зверь, враждующий против Церкви – Невесты Христовой.

Монархические воззрения святителя Иоанна своеобразны Он отстаивал принцип: «Монархия ради Православия», а не «Монархия ради монархии» В слове при наречении во епископы святитель Иоанн подчеркивает, что с молодых лет его душа пленялась примерами тех, кто отдавал жизнь за истину, борясь против царей, когда они были гонителями спасительной веры, и за царей, когда они являлись защитниками Православия.

В своем эсхатологическом учении святитель Иоанн раскрывает природу Антихриста Он утверждает, что Антихрист будет человеком, а не воплотившимся дьяволом.

Сочинения митрополита Анастасия немногочисленны, но разнообразны по содержанию Они носят характер церковно-административный, общественно-политический, аскетический, пастырско-богословский и культурологический.

Большая часть его сочинений объединена в двух книгах: «Сборник избранных сочинений Высокопреосвященнейшего Анастасия. Юбилейное издание ко дню 50-летия священнослужения» и «Архипастырские послания, слова и речи Высокопреосвященнейшего митрополита Анастасия Юбилейный сборник ко дню 50-летия архиерейского служения (1906–1956)». В этих изданиях, помимо архипастырских посланий, слов на посвящение во епископы и проповедей, помещены такие сочинения, как «Плач русского народа», «Русский народ и Святая Земля», «Мысли о пастырстве», «Оправдание монашества», «Что требуется от пастыря в условиях современной жизни», «Нравственный облик Пушкина» Вершиной проповеднического таланта митрополита Анастасия являются «Слово в седьмую годовщину мученической кончины государя императора Николая II и всей царской семьи» и «Похвальное слово новым священномученикам Русской Церкви».

Знаковым сочинением митрополита Анастасия является дневник «Беседы с собственным сердцем (размышления и заметки)», впервые изданный в Белграде в 1935 г Дневник представляет собой собрание интереснейших мыслей автора о культуре, политике, истории и философии с православной точки зрения.

Мировоззрение владыки Анастасия тесно связано с православным осмыслением русской и мировой культуры По широте и глубине культурологического анализа митрополит Анастасий занимает одно из первых мест среди православных церковных писателей.

Очень важны историософские рассуждения митрополита Анастасия Судьбу России, революцию, гонение на Церковь, безбожие и коммунизм он осмысливает в нетленном свете Библии Владыка размышляет над природой страданий народов и отдельных личностей, призывает к личному и общественному покаянию и к духовному противостоянию злу Автор признает, что до революции значительная часть русского общества отошла от устоев веры, а представители Церкви искушались богатством и славой Поэтому ниспосланные страдания являются для русских людей очистительными.

Воззрения на аскетизм и монашество в трудах владыки гармонично связаны с его историософией Возрождение Святой Руси невозможно без аскетического покаяния народа; монашество и вообще подвижничество есть продолжение мученичества в условиях отсутствия явных гонений на Церковь.

Пастырско-богословские размышления митрополита Анастасия основаны на его собственном глубоком опыте Архипастырь свидетельствует, что перед священником всегда открыта великая трагедия человеческого духа, колеблющегося между добром и злом Поэтому, с одной стороны, пастырь должен быть снисходительным к немощам людей, но, с другой стороны, он не должен безразлично относиться к грехам и стоять на страже Православия.