Протоиерей Аркадий Маковецкий - Белая Церковь: Вдали от атеистического террора

В большинстве своих сочинений святитель Серафим предстает защитником богословских традиций, сложившихся в русском школьном богословии к концу XIX – началу ХХ века.

К догматике святитель Серафим обращается почти исключительно в контексте обсуждения острых богословских вопросов своего времени Так, критикуя софианские воззрения В Соловьева и священников Сергия Булгакова и Павла Флоренского, святитель раскрывает догматическое учение Церкви о Софии – Премудрости Божией как о Второй Ипостаси Троицы – Сыне Божием Также касается догматов иконопочитания и именологии, в обоих случаях отрицая «магический» взгляд на образ (видимый и звуковой).

Монархология святителя Серафима позволяет назвать его горячим апологетом православного самодержавия Более того, ссылаясь на тексты Священного Писания и толкования святых отцов, он обосновывает богоустановленность царской власти.

Творческое наследие И А Ильина является самым обширным среди трудов других зарубежных авторов И А Ильину принадлежит более сорока книг и брошюр, более трехсот статей Характер сочинений И. А. Ильина религиозно-философский, историософский, политологический и монархологический.

К основным сочинениям И А Ильина можно отнести следующие: «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека», «О сопротивлении злу силою», «Путь духовного обновления», «Аксиомы религиозного опыта», «Наши задачи», «О сущности правосознания», «Сущность и своеобразие русской культуры», «Поющее сердце» и незаконченный труд «О монархии и республике».

В зарубежье собирателем и издателем наследия И А Ильина был Н. П. Полторацкий.

И А Ильин считает философию душевно-духовным деланием человека, а не просто интеллектуальной работой над построением концепции И А Ильин настаивает на духовной очевидности истины и веры, но путь к этой очевидности лежит для философа через очищение души, ума и сердца Православная философия И А Ильина, по его собственному определению, – простая и тихая, рожденная главным органом православного христианства – созерцающим сердцем.

Философ подробно описывает феноменологию религиозного опыта, в центре которого стоит понятие религиозного акта как личного духовного состояния человека в его предстоянии Богу.

И А. Ильин обладал особым философским видением земных реалий с высшим небесным Божественным источником Благодаря этому дару он успешно изложил государственное право с точки зрения христианской нравственности.

Ученый полагал, что революция 1917 г явилась завершением религиозного кризиса Она является попыткой создать антихристианский общественный и государственный строй Революция 1917 г есть последствие и проявление глубочайшего мирового кризиса, заключающегося в отказе большей части человечества от подлинного духовного опыта, связанного с христианской традицией.

Он считал, что выход из современного духовного кризиса возможен лишь через возврат к вечным христианским основам духовного бытия человека Философ выводит семь таких основ: вера, любовь, свобода, совесть, семья, родина и нация.

Истинный патриотизм по И А Ильину – это любовь к духу своего народа Дух русского народа – Православие, и естественно ключ к пониманию православной души – в таких прафеноменах, как молитва, старчество, церковные праздники, почитание Божьей Матери и святых, почитание икон.

И. А. Ильин был подлинным идеологом и вдохновителем Белого движения в его идеальном и лучшем проявлении Он считал, что русское Белое движение имеет глубокий и непреходящий смысл – религиозный, политический и государственный.

Иван Александрович был убежденным монархистом и разрабатывал теорию православной монархии Однако он считал, что не нужно навязывать монархию народу, разучившемуся иметь царя Поэтому, по мнению И А Ильина, после падения коммунистической власти в России необходим постепенный и добровольный переход народа к православной монархии.

Характер сочинений архиепископа Виталия церковно-исторический, полемический, нравственно-богословский, экклезиологический, экзегетический.

Большая часть его сочинений объединена в сборник «Мотивы моей жизни», который сам автор называет плодом его более чем пятидесятилетней миссионерской деятельности По жанру это сборник статей, посланий, проповедей, воспоминаний.

Архиепископ Виталий является автором нескольких учебных пособий, а именно «Православного противосектантского руководства» и четырех руководств по изучению Ветхого Завета Характерно, что из смирения владыка не поставил своего авторства к этому фундаментальному экзегетическому труду, ограничившись подписью «Составитель».

К экзегетике архиепископ Виталий подходит с практической точки зрения Он считает, что для семинаристов более всего важен практический навык пользования текстами Священного Писания, в частности Ветхим Заветом Он ставит целью показать учащимся, как из библейского текста соткано все православное богослужение: молитвы, паремии, стихиры, тропари, каноны и т. д. Детально исследуя Ветхий Завет, архиепископ Виталий предлагает читателям свой конспект, в котором обращает внимание на все важные веро– и нравоучительные тексты, прообразы и пророчества.

Полемическое богословие архиепископа Виталия направлено главным образом против баптистов и других сектантов, имевших большое влияние как на юге России, так и в русскоязычной среде Америки.

В области экклезиологии архиепископ Виталий, возможно первым, высказал глубокую мысль, что подобно тому, как в каждый период церковной истории Промысел Божий выдвигал для уяснения церковным сознанием очередной догмат веры, так в ХХ столетии выдвинут для уяснения догмат о Церкви Христовой.

Особую ценность для церковной истории представляют воспоминания владыки Виталия о митрополите Антонии (Храповицком) и других представителях церковно-академического мира дореволюционной России.

Сочинения протопресвитера Михаила делятся на агиографические, канонические, апологетико-полемические, публицистические и экзегетические.

Сочинения с жизнеописанием святых представлены главным трудом о Михаила «Новые мученики Российские» Первый том этого труда увидел свет в Джорданвилле в 1949 г., второй том – там же в 1957 г.

К каноническим сочинениям о Михаила относятся: «Положение Церкви в советской России Очерк бежавшего из России священника», «Каноническое положение высшей церковной власти в СССР и заграницей».

Апологетико-полемические сочинения о Михаила: «В защиту Православной веры от сектантов», «О правде Христовой» и «Малые беседы».