Протоиерей Аркадий Маковецкий - Белая Церковь: Вдали от атеистического террора

Стройно и глубоко прочувствовано учение о Михаила о молитве, церковных таинствах и богослужении Автор учит, что богослужение имеет возвышающую, таинственную, великую силу, поэтому необходимо тщательно и подробно вникать в его содержание.

Характер сочинений о Серафима крайне разнообразен Ему принадлежат труды катехизические, экклезиологические, эсхатологические, полемические, агиографические, догматические, литургические, по креационизму По жанру это статьи, проповеди, письма, доклады, книги, богослужебные тексты. Значительный вклад иеромонах Серафим сделал в англоязычную православную литературу своими многочисленными переводами с русского и других языков.

Наиболее полным сборником его произведений является книга «Приношение православного американца», куда вошли труды: «Православное мировоззрение», «Будущее России и конец мира», «Душа после смерти», «Православие и религия будущего», «Божие откровение человеческому сердцу», «Православный взгляд на эволюцию» и др.

Иеромонах Серафим проявил себя и как составитель церковных богослужебных текстов Он является автором акафиста святителю Иоанну (Максимовичу), служб преподобному Герману Аляскинскому, преподобному Паисию Величковскому, Новомученикам и Исповедникам Российским Некоторые из этих творений употребляются в РПЦЗ повсеместно на церковнославянском и английском языках.

Учение о. Серафима – это уникальный синтез евангельского и аскетического взглядов на дело нашего спасения В результате долгого и мучительного поиска истины автор пришел к убеждению, что Истина – это Христос, только в Нем спасение, а все прочее: радости плоти, политические утопии, экономическая «свобода» – суть тупики, в которых гибнет большая часть человечества.

Иеромонах Серафим считает ошибочным путь «модернизации» вероучения на современный лад, он призывает переделать себя и стараться возвыситься до мировоззрения Святых Отцов, во всей полноте вобрать многовековой опыт православия и жить этим опытом.

Полемическое богословие о Серафима отличается точностью экклезиологических и вероучительных формулировок Он защищает истинность православного вероучения по отношению ко всем другим религиям и конфессиям, решительно разбивая иллюзии экуменистов.

Иеромонах Серафим дает обстоятельные ответы на многие сложные вопросы современности: он разоблачает языческую сущность восточных религий (индуизма, буддизма); объясняет демоническую природу НЛО; выявляет духовную прелесть течения «нью-эйдж» и других подобных харизматических движений; отстаивает традиционное православное учение о мытарствах; объясняет библейское учение о творении в противовес теории эволюции.

Говоря о монашестве, иеромонах Серафим подчеркивает, что учение отцов-аскетов всех времен сводится к указанию кратчайшего пути Иеромонах Серафим глубоко умилен подвигом мученичества Русской Церкви Он считает, что свидетельство Новомучеников и Исповедников Российских – самый драгоценный дар России всему миру В свете мировоззрения Новомучеников автор оценивает историю Русской Церкви после революции 1917 г По его убеждению, главное различие между противниками и последователями Декларации 1927 г в том, что первые остались верны исповедническому духу православия, духу свободы во Христе, а вторые – поддались духу времени, духу мира сего.

По мнению о Серафима, РПЦЗ не является некоей «конкурирующей церковной организацией» для официальной Церкви в России Смысл бытия Зарубежной Церкви в том, что русский церковный народ воспринял идеалы Новомучеников и Исповедников Российских, свято хранимые в РПЦЗ на протяжении семидесятилетия советского безбожного пленения.

На рубеже ХХI столетия русская эмигрантская церковная наука, богословская и философская мысль, пережившие в 1920-40 гг блестящий расцвет, поблекли, утратили былое влияние на западноевропейскую религиозную философию. Это объясняется общей судьбой эмиграции. Поколение первой послереволюционной, белой, волны эмиграции ушло из земной жизни, уходят и их дети, а внуки и правнуки эмигрантов 1920-х гг. в значительном большинстве ассимилировались.

При всем разнообразии творчества вышеупомянутых авторов всех их объединяет стремление воссоздать в современных им условиях облик дореволюционной Святой Руси К этому они призывают своих читателей Духовное творчество авторов из среды РПЦЗ не подвергалось такому давлению и цензуре, как немногочисленные церковные издания в СССР. В этом отношении церковная письменность Русского Зарубежья представляет уникальное явление.

Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ)

Ф. Р-6343. Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей (до 1941 г.).

Ф. Р-7066. Подготовительная комиссия по созыву Заграничного Русского Церковного Собрания.

Ф. Р-9027 – Ольшанское Успенское братство в Праге.

Ф. Р-5919 – митрополит Евлогий (Георгиевский).

Ф. 1486 – протопресвитер Георгий Шавельский

Ф. Р-6994 – протоиерей Иннокентий Серышев.

Ф. Р-5973 – протоиерей Петр Булгаков.

Ф. 10037 – протоиерей Дмитрий Константинов.

Ф. Р-7354 – А. В. Карташев.

Ф. 10061 – В. С. Русак

Православная Русь. 1995–2001.

Церковная жизнь. Нови Сад, 1934–1941, Белград.

Журнал Московской Патриархии. 1931–1935.

Церковные ведомости. 1917–1918.

Новое время. 1922.

Церковные ведомости. Сремски Карловци, 1922–1933.

Церковная летопись. Мюнхен. 1944–1950.

Православная Русь. Владимирова на Карпатах. 1928–1944.

Газета Россия. Нью-Йорк 1942.

Православная мысль. 1997–2005.

Путь. 1927–1929.

Абданк-Коссовский В. Русская эмиграция. Итоги за тридцать пять лет // Возрождение. № 51. Март 1956. С. 127–137; № 52. Апрель 1956. С. 121129; № 54. Июнь 1956. С. 128–138.

Аверкий (Таушев), архиепископ. Жизнеописание Блаженнейшего митрополита Анастасия // Анастасий (Грибановский), митрополит. Беседы с собственным сердцем. СПб., 2002. С. 5–30.

Автокефалия Русской Православной греко-кафолической церкви Америки. Нью-Йорк, 1970.

Акты Святейшего Патриарха Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве Высшей церковной власти (1917–1943 гг.). М., 1994.

Александр (Заркешев), игумен. Русская Православная Церковь в Персии – Иране (1597–2001 гг.). СПб., 2002.

Амфитеатров А. Церковь и эмиграция. Белград, 1928.

Андреев И., профессор. О положении Православной Церкви в Советском Союзе. Катакомбная церковь в СССР. Нью-Йорк, 1951.