Валерий Дмитриев - Основы религиоведения

По мнению Конфуция, высоконравственный человек должен обладать двумя важнейшими достоинствами: быть гуманным (человеколюбивым, справедливым, бескорыстным, скромным, сдержанным) и выше всего ставить чувство долга (сознавать свою ответственность перед предками, семьей, государством). Это человек честный и искренний, прямодушный и бесстрашный, внимательный в речах и осторожный в делах. Он должен справляться с сомнениями и обуздывать гнев, стремясь к выгоде, сохранять честность. В юности ему следует избегать вожделений, в зрелости – ссор, в старости – скопидомства. Его не прельщают ни богатство, ни жизненные удобства, ни материальная выгода. Всего себя он посвящает служению высоким идеалам и поиску истины. Познав истину утром, высокоморальный человек «может спокойно умереть вечером».

Основой социальной стабильности Конфуций считал повиновение младших старшим: отцу, чиновнику, императору. Государство он рассматривал как большую семью, основу которой составляет полное подчинение детей воле родителей. Совершенным считал такой строй, при котором общество четко разделено на «верхи» (те, кому надлежит размышлять и управлять) и «низы» (те, кто обязан трудиться и повиноваться). Принадлежность к «верхам» определялась не знатностью происхождения и не богатством, а степенью приближения к идеальной личности.

Доброе отношение отца к сыну и почтительное отношение сына к отцу. Мягкое отношение старшего брата к младшим и почтительное отношение младших к старшим.

Праведное, заботливое отношение мужа к жене и послушание жены мужу.

Человечное отношение старшего поколения к молодежи и почтительное отношение молодежи к пожилым.

Великодушное отношение правителей к гражданам и верность граждан своим правителям.

Самая важная добродетель «жэнь» (человечность) в том, чтобы желать блага другим.

«Добродетель князя подобна ветру, а добродетель народа подобна траве».

Несоблюдение правил морали ведет к хаосу.

В 555 г. был издан императорский указ, потребовавший возведения в каждом китайском городе храма в честь Конфуция и совершения жертвоприношений ему как божеству. В начале ХХ в. в Китае имелось около 1500 храмов, посвященных Конфуцию.

Идеи Конфуция, превратившиеся в религиозные догматы, изложены в двух сводах книг: Пятикнижии и Четверокнижии, приписываемых ему самому и его ученикам.

Пятикнижие включает в себя:

1. Книгу перемен – сборник религиозного содержания с магическими формулами и заклинаниями.

2. Древнюю историю – очерки о жизни и деятельности китайских императоров.

3. Книгу песнопений – религиозные песни и гимны, приуроченные к обрядам и жертвоприношениям.

4. Книгу церемоний – свод религиозных и светских обрядов.

5. Книгу весны и осени – изложение истории одного китайского княжества, не содержащее ничего религиозного.

Четверокнижие состоит из следующих книг, весьма различных по содержанию:

1. Великое учение – изложение взглядов Конфуция на проблему самосовершенствования человека, принадлежащее одному из его учеников.

2. Книга о середине – о необходимости соблюдать во всем гармонию, избегать всяческих крайностей.

3. Лун-юй – сборник изречений и афоризмов Конфуция и его учеников.

4. Мен– цзы – книга названа по имени одного из последователей Конфуция (жил в 372–289 г. до н. э.) и содержит изложение его философских воззрений.

Древние китайцы поклонялись Шанди, которого почитали как верховное божество и первопредка. Ко времени Конфуция черты этого божества перенесли на Небо, воспринимая его как высшую божественную силу, сотворившую все существующее на земле и определяющую последующую судьбу своего творения. Конфуция и его учеников стали считать посланцами Неба и соответственно воздавать им божественные почести, совершать жертвоприношения. С Небом, религиозно истолкованным, соотносится вся земная жизнь конфуцианца. Верующий обязан во всем руководствоваться волей Неба, которую усматривают в конфуцианских нормах личной и общественной жизни. В прошлом правителей Китая объявляли сыновьями Неба, а саму страну именовали Поднебесной.

Важное место отводится культу предков. Считается, что души умерших родственников не покидают семейный очаг, а остаются с родней, опекая ее и в ответ на это ожидая от нее уважения и поклонения. К Небу возносят молитвы, молятся и духам предков.

Для совершения таких молитв каждой семье был положен собственный храм, который считался местом обитания духов почивших предков. Первоначально вместилищем духа была небольшая статуэтка. Позже ее заменил свиток из белой шелковой ткани, перевязанный посредине и напоминающий куклу. Наконец, вместо свитка стали использовать черные деревянные дощечки, исписанные красными иероглифами.

Водворяется душа умершего в табличку посредством строго соблюдаемого ритуала, в котором участвуют все члены семьи. После такого водворения табличка помещается в семейном храме, где хранится в особом шкафчике на столе, расположенном у северной стены храма против входа. В положенное время (религиозный праздник, важное семейное событие) таблички вынимаются из шкафчика, размещаются на столе и перед ними ставятся жертвоприношения (еда, напитки), а также совершаются ритуальные обряды.

Аналогичные храмы полагаются каждому роду, объединяющему несколько семей: они посвящаются родоначальникам этих объединений. Имеют свои храмы и объединения родов – кланы.

Не только смерть члена семьи, но и все семейные события (рождение детей, свадьбы, отъезд и приезд главы семьи, начало и окончание общего дела) сопровождаются обрядовыми действиями, совершаемыми в храме семьи.

Центральное место в обрядности занимал культ предков императора, которым посвящались особые храмы. Живому властителю надлежало регулярно общаться с духами предков.

Культ предков и другие обряды воспринимаются как атрибуты общественной и личной жизни, гарантирующие их стабильность. Конфуцию приписывают следующее высказывание: «Если не соблюдать издревле установленных обрядов или, тем более, отменить их, то все перемещается и возникнут нестроения. Уничтожьте брачные обряды – не будет супругов (в истинном значении этого слова), и разовьется разврат со всеми его преступлениями… Уничтожьте обряды погребения и жертвоприношений – дети не будут заботиться об усопших родителях, да и живым служить перестанут».

В конфуцианстве нет жрецов. Их обязанности выполняются главами семей, родов и кланов, которые передают навыки ритуальной деятельности своим сыновьям. Отсутствие в семье мужского потомства воспринимается конфуцианцами болезненно: некому будет заботиться о благополучии умерших предков и приносить жертву их духам. Конфуцианцы ввели в религиозный обиход обряды умилостивления духов тех умерших, о которых некому позаботиться за отсутствием живых потомков.