Тайны жизненной энергии

Но сколь бы упрощенной ни казалась психофизиологическая методика христианства по сравнению с ювелирно точно выверенной теорией и практикой буддизма и даосизма, нельзя отрицать огромной роли, которую сыграло христианское учение в моральной и этической эволюции народов, принявших учение Христа. Конечно, были и крестовые походы, и костры инквизиции, и охота на ведьм, и Варфоломеевская ночь. Но все эти эксцессы имели место тогда, когда религию использовали как инструмент политики. Многочисленная армия священников, в особенности рядовые, искренне верующие служители культа, самоотверженные и мужественные миссионеры пытались донести до самых широких масс учение о ненасилии и всепрощении.

Атмосфера, царящая в христианских храмах, свечи, горящие у суровых ликов святых в православных храмах; орган, величественно звучащий в костелах, многое другое — все это весьма содействует тому, что верующий человек начинает осознавать действительное присутствие во Вселенной некой Высшей Силы, сущность которой невозможно выразить словами самого священного из писаний. Вера в Божество, каким бы именем и обликом не наделил его человек, способна поистине творить чудеса, прежде всего, в человеческой душе.

В мусульманской религии, как и во всех других мировых религиях, существует два уровня посвящения. Один из них, экзотерический, рассчитан на подавляющее большинство верующих; другой — эзотерический, открывался лишь избранным.

Внешняя, экзотерическая часть ислама включает в себя ежедневную молитвенную практику, участие в религиозных праздниках, присутствие при различных религиозных обрядах и т. д. Священная книга всех верующих мусульман — «Коран» — содержит не только много положений религиозного и этического толка, но и множество ценных советов, которые весьма полезны в обыденной, мирской жизни человека.

Этические основы мусульманской этики связывают с понятием «дин». Слово «дин» имеет достаточно широкий спектр смысловых значений и их оттенков. Это и обычай, и образ поведения, вера, суд, приговор. Дин подразумевает пять категорий поступков:

1. — Обязательные — исполнение ритуалов исламской религии.

2. — Желательные — дополнительные молитвы и посты, выполнение обетов, благотворительность.

3. — Дозволенные — вступление в брак, вкушение разрешенной пищи и другие поступки, не осуждавшиеся и не одобрявшиеся.

4. — Неодобряемые — чрезмерная привязанность к мирским благам и другие действия, которые не наказывались, но и не одобрялись.

5. — Запрещенные — наказываемые и в этой жизни, и после смерти, например, вкушение запрещенной пищи.

Эта схема близка как христианским, так и другим религиозным этическим оценкам поступков людей, а само понятие «дин» сходно по значению и имеет прямую связь с «Дхармой» в древней Индии.

«Внутренние» аспекты ислама в значительной степени связаны со специальными процедурами медитативного плана, особенно развитыми в суфизме — учении, которое многие исследователи называют «мусульманской йогой».

Первые религиозные общины суфиев появились в начале VII века в Ираке — Куфа, Басра, Багдад, а затем они быстро распространились повсюду от Испании до Индии. В основном, местом их распространения были северные провинции — Пенджаб, Пакистан и др. Само слово «суф» означает грубую шерстяную ткань, поэтому власяница стала неотъемлемым атрибутом суфизма.

Аскетическая практика дала в этом учении прочный сплав с идеалистической метафизикой, основанной на древних знаниях Востока. Обряд радения (зикр) варьировал у суфиев от экстатического транса до глубокого медитативного сосредоточения, сходного с индо-буддийской медитацией. Многие мусульманские обряды и моления, например, пятикратную молитву, суфизм не признавал, что в разные времена неоднократно служило поводом для преследования суфиев со стороны официальных правителей.

Однако аскетизм и бескорыстие, совмещение в себе отдельных признаков как суннитов, так и шиитов — двух противоборствующих группировок в мусульманстве — впоследствии снискали суфиям определенные симпатии со стороны местного населения и ряда общественных деятелей.

Считается, что теоретические основы суфизма были заложены в XI веке египтянином Зу-н-Нуном аль Мис-ри и багдадцем Абу Абдалла-хомаль-Мухасиби, создателем теории самонаблюдения человека. Аль-Мухасиби приписывается также учение о «хал» — мгновенном озарении, экстатическом состоянии суфия на пути к Богу.

Основные тезисы суфизма сводятся к следующим главным положениям. Абсолютная Реальность — воля Аллаха — имеет несомненный примат перед феноменальным миром ощущений, главное — найти Бога в себе, развивать в себе любовь к нему, превратить все личное и социальное в инструмент Аллаха. Процесс сближения с Богом не может быть осуществлен прямыми средствами интеллектуального анализа и формальной логики: медитация и интуитивные поиски здесь единственный путь к Аллаху, включая, конечно, аскетическую практику.

В духовном развитии человека суфизм выделяет несколько ступеней-состояний числом от трех до двенадцати, последняя из которых — завершающая — приобщает ученика к высшим таинствам суфизма. Этот путь — Тарикат — реализовывался обычно в пределах суфийских школ-монастырей, каждый из которых имел свои отличительные черты. Поэтому суфизм стал существовать в виде школ и ответвлений, и он не представляет собой единую систему практики.

Как и в ведийской религии, Абсолютная Реальность, или просто Абсолют, взятый сам по себе, рассматривался как совершенно лишенная качеств трансцендентная сущность, которую нельзя выразить формально-логическими средствами. Она является самой себе в процессе са-морефлексии в виде совокупности имен и атрибутов, которые, однако, ей не тождественны.

Философские постулаты учения суфиев включали в себя отдельные положения неоплатонизма, индийской философии, христианства и иудаизма, что рассматривается как непосредственное влияние названных учений на становление суфизма. Однако наличие целого комплекса оккультных наук — астрологии, алхимии, гадательной практики, приемов черной и белой магии — хотя и не отрицают такого влияния, но все же заставляют считать древнейшие эзотерические знания основным источником арабской мистики.

Несмотря на то что большинство указанных методик не входит в учение суфиев в качестве составного элемента или даже противоречат официальной исламской доктрине, их распространенность в арабской культуре дает основания предполагать наличие гораздо более древних и общих корней восточного комплекса знаний и древних наук, чем это может показаться на первый взгляд.