Искусственный интеллект

Похожую эволюцию в отношении ценностного мира, в качестве важнейшей составляющей техники, испытал и искусственный интеллект. Во время появления первых ЭВМ никто бы не сказал, что они могут влиять на моральность. Как сугубо научный проект, «умные машины» преследовали цель существенно расширить возможности человеческого мышления, т.е. воспринимались опять же как инструмент познания. Но уже тогда в идее создания искусственного разума явственно слышались поэтические мечты об интеллекте, являющем собой чистую объективность, лишённую эмоций; об уме, не устающем, не стареющем и, наконец, бессмертном. Частично этот рационалистический замысел был воплощён в компьютере. Но жизнь - если пользоваться понятием О.Шпенглера - не сводимая к чистому

2 Шпенглер О. Человек и техника // Культу рология. XX век: Антология. М.: Юрист, 1995. С. 457.

3Там же. С. 486.

мышлению, смогла приспособить искусственную ментальную реальность для завоевания новых пространств, для создания иных форм бытия. Совершенный разум вышел за свои пределы в результате создания виртуальной реальности. И этот переход стал не просто движением от одного технического открытия к другому; благодаря ему, была заложена основа перехода от индустриального типа цивилизации к информационному, т.е. от технологий накопления информации к безграничным возможностям её распространения. Исследование логики такого перехода - отдельная большая тема. Нам же интересен, в первую очередь, иной аспект произошедшего: создание на базе ЭВМ виртуальной реальности означало вторжение искусственного интеллекта из сугубо когнитивной сферы в ценностный мир. После полувековой истории развития виртуальности сегодня она видится нам как совершенно нелогичное, часто парадоксальное пространство, такое же, как сама жизнь. Раньше она выглядела как порождение техники, теперь она стала самостоятельной формой жизни наряду с техникой. Более того, дальнейший научно-технический прогресс невозможен без виртуальности. И крайне затруднительной без неё стала сама жизнь.

Ныне ситуация такова, что уместно говорить о значительном отдалении искусственного интеллекта от виртуальной реальности. Ещё в 70-х годах XX века, когда информационные сети были доступны всего нескольким тысячам людей, преимущественно имевшим отношение к научной сфере, существовали виды на рациональное развитие киберпространства. Казалось, что одно вытекает из другого: если искусственный интеллект может мыслить, то почему бы глобальной информационной сети не стать общечеловеческим «мировым разумом»? Но сейчас подобная логика очень далека от реального положения. Мы, конечно, понимаем, что функционирование сетевого пространства невозможно без работы компьютерной техники. Однако как явления культуры они в массоюм сознании перестали ассоциироваться друг с другом. Учёный, рассуждающий над путями усовершенствования искусственного интеллекта, может вообще не пользоваться Интернетом, и, напротив, человек, не имеющий никакого познания в информатике и кибернетике, владеющий элементарными навыками программирования, способен создавать выдающиеся сетевые проекты. Если важнейшей характеристикой наступления технической эры считалось появление огромной группы людей-техников, занятых исключительно конструированием и обслуживанием машин, то ныне число людей, профессионально работающих в виртуальном мире, стремительно приближается к количеству техников. Все эти факты наглядно демонстрируют, что обе реальности - техническая и виртуальная - сегодня выглядят как равносильные ареалы человеческой жизни. Важнейшим и, в то же время, роковым различием между ними стал сам вид культур, к которым относится то и другое явления. Техническая мысль до сих пор является преимущественно выражением интеллектуальной, научной деятельности, в то время как сетевое пространство - важнейшая часть массовой культуры. И не просто часть, а главный носитель и пропагандист. Ныне виртуальность выглядит радикально нерациональной, она не желает формализовы-ваться и организовываться, она желает жить и расширять себя без всяких ограничений. Это не рациональная сфера, а поле кипения великих страстей, чьё многообразие позволяет ей быть второй действительностью, иной, но абсолютно достоверной для обитания человека реальностью. И очевидно, что тяга к созданию виртуальных миров неискоренима; отныне они станут вечным спутником человека, таким же, как и техника. А раз так, то никто уже не сможет отрицать, что виртуальность оказывает существенное влияние на ценностный мир личности.

Но как именно сетевая реальность повлияла на моральный мир человека? По этому вопросу высказываются диаметрально противоположные точки зрения, как будто бы речь идёт о совершенно различных явлениях. Оценки колеблются от признания мировой сети главным рассадником порока до веры в возможность организации глобального диалога с целью дипломатического решения всех социальных проблем. И этот разброс мнений уже свидетельствует, что однозначно оценить вторжение виртуальности в человеческую жизнь невозможно. Из истории цивилизаций мы прекрасно знаем, что самые яркие, гуманистические проекты, с которыми связывались надежды на переход общества к принципиально иной стадии существования, заканчивались отчуждением. Техника, обещавшая, казалось бы, освобождением человека от тяжёлой трудовой повинности, в итоге поставила цивилизацию на грань уничтожения. Не произойдёт ли то же самое с виртуальной реальностью? Как добиться того, чтобы она способствовала торжеству человечности, а не к ее деградации? Здесь мы вступаем в сферу этического поиска. Если оценивать появление виртуальности, экзистенциально, т.е. с точки зрения удовлетворённости человечества своим положением в мире, то надо признать: её стремительное распространение липший раз показало трагическое одиночество человека в мире. Если бы нам было достаточно обычного общения и перспектив развития в его рамках своих способностей, то вряд ли бы потребовалось конструировать новую реальность. Но случилось так, что личность оказалась готова искать себе собеседника в искусственной действительности, часто соглашаясь идти на разрыв с реальной жизнью. Та, в свою очередь, становится для неё спасением от обыденности, местом проявления таланта, не нашедшего возможности реализовать себя в социуме. Несомненно, что быстрое завоевание Интернетом человеческих душ стало выражением кризиса межличностных отношений в современном обществе. С дру-

гой стороны, появление виртуального мира липший раз доказала нам банальную мысль о том, что человек - не самодостаточное существо. Он вечно обречён развивать свой творческий потенциал, стремиться к целостности, осваивать новые формы бытия. Таковы антропологические предпосылки появления искусственного электронного пространства. Но кризис традиционных человеческих форм коммуникации необходимо влечёт за собой кризис моральности, ибо она по своей сути есть представление об идеальных отношениях между людьми.