Александр Георгиевский - Антропоэстетика

Слово «любовь» и производные от него выражения (любовь родителей, к природе, поэзии, танцам) очень многозначны по содержанию, используются в самых различных областях деятельности и человеческих отношений. Однако, особое звучание слово «любовь» имеет в союзе мужчины и женщины, в английском выражении «ай лав ю» приобрело всемирное употребление. Приоритетными отношения «мужчина-женщина» сохраняют свое значение и области антропоэстетики, когда физическая внешность и сопровождающие ее атрибуты занимают не последнее место в создании и укреплении любовного партнерства.

Далее, если исходить из трудовой деятельности, как решающего фактора в происхождении человека и качественно выделяющего его из мира животных, возьму смелость сказать, что любовь все-таки есть специфическое проявление этой деятельности. Сколь бы не высоки были эмоциональные чувства в сфере любви, недоступные рациональному объяснению, они во многом связаны с трудовыми процессами, начиная с дарения цветов, организации свадебных торжеств, включая в последующем совместном бытии материальное обеспечение семьи. Известная поговорка «был бы милый по душе, проживем и в шалаше» отражает лишь налетный оптимизм до тех пор, пока «милые» не столкнутся на практике с жизненными трудностями.

Трудовая деятельность входит в число процессов, приносящих удовлетворение своими результатами и удовольствие, даже наслаждение, как бы сказали сторонники философии гедонизма. Именно удовольствие от созерцания красоты человека и природы, красивых вещей составляет основу основ антропоэстетики. Разве любовь во всем многообразии своих проявлений не приносит человеку наслаждение в жизни, и в этом отношении она вполне созвучна с удовлетворением от успешной трудовой деятельности.

Выделяют и разграничивают два вида труда: физический по производству материальных благ и духовный по созданию культурных ценностей. Любовная сфера в своеобразной форме объединяют и тот, и другой в отношениях между мужчиной и женщиной, призванных, в конечном счете, к продолжению рода человеческого, как поэтически отмечено в словах песни «и вершина любви это чудо великое — дети». Бесчисленное множество произведений искусства самого разного жанра посвящено гимну любви, однако, эмоциональная насыщенность отношений между влюбленными не доступна рациональному объяснению, тому психологическому состоянию, которое «ни в сказке сказать, ни пером описать». Любовные отношения напоминают нечто подобное закону земного притяжения, известному каждому с первых детских шагов, но гравитационная природа которого остается неразгаданной. Любовные отношения столь же материально осязаемы, но их таинственная сущность недоступна пониманию разумом. В любви человек находит наивысшее проявление красоты души в эмоциональных переживаниях, своего рода «двигатель внутреннего сгорания».

С прогрессом цивилизации потребности людей к комфорту бытовых условий, качеству пищи, культурным запросам постоянно возрастают. Невозможность их удовлетворения в должной мере порождает недовольство жизнью у отдельных личностей, коллизии между близкими людьми, в том числе между супругами, родителями и детьми. Прежние отношения, в которых красота партнеров играла заметно консолидирующую роль, уходят на второй план или вообще угасают. Неуклонный рост разводов есть следствие всех этих негативных явлений, показатель уровня социально-экономического развития общества и доказательство того, что прочность семейных устоев, основанная на взаимной любви членов семьи, во многом зависит от результатов трудовой деятельности. Восторженные приверженцы приоритета любовной этики над всеми другими сторонами человеческой деятельности восстанут против такого вызывающего своим радикализмом утверждения, поэтому отдаю его на суд читателя, который по своему усмотрению вынесет должный вердикт.

В заключение рассуждений о роли внешней красоты женщин в брачных союзах и любовных интригах упомянем о способах их разрешения в практике поведения со стороны мужчин. Пожалуй, наиболее радикальным из них было столкновение соперников с применением силовых приемов устранения конфликтов. Дуэли имели место с незапамятных времен, когда они разрешались с помощью кулаков, зубов, подручных предметов, затем пошли в ход шпаги, пистолеты и тому подобное «цивилизованное» оружие в руках средневековых рыцарей, безалаберных дворянских отпрысков, деятелей искусства, рисковавших жизнью в борьбе за прекрасную даму, собственную честь и достоинство.

Дуэль служила способом разрешения любовных конфликтов, зачастую с печальным исходом. Трагически оборвавшаяся жизнь А.С.Пушкина закончилась пятнадцатым по счету поединком. Все его дуэлянтские похождения во многом были инициированы вспыльчивым нравом, последнее из них могло быть улажено примирением, «но не вынесла душа поэта». Нередко дуэли вызывались от безделья, вздорного характера, прихоти покрасоваться на публике. Светский повеса Онегин в убийстве молодого Ленского, неприкаянный Печорин, застреливший невинного Грушницкого, находят какой-то выход для мятущейся души «лишнего человека».

Казалось бы, кровавые по своему исходу способы разрешения конфликтов должны уйти в прошлое с развитием цивилизованного мира. Дуэли, пришедшие в Россию из Франции, постепенно в самой «законодательнице мод» изживались, в нашем отечестве они не только сохранялись, но временами разгорались с новой силой и чаще всего в ситуациях «любовного треугольника». Дуэльный эпизод на такой подоплеке произошел в 1911 году между крупным биржевым маклером и студентом, уличенным в любовной связи с его супругой. Вооруженная интрига закончилась не смертельным кровопролитием, а лишь ранением защищавшего свою честь буржуа. Студенты в ту пору были парни боевые, продолжавшие традиции террористов-народников в борьбе с социальной несправедливостью и за свободу любовных увлечений.

Как видим, действительно, «красота — это страшная сила», но в восприятии этого выражения, без слова «страшная», заключается положительное ее значение для счастливой любви и негативная сторона в неразделенных чувствах, конфликтах внутри «любовного треугольника», в отчуждении от общества и даже суициде. Сложна жизнь человеческая, погруженная в удовольствия и страдания.

Особое значение имеет антропоэстетика в отношении к этике — науке о нормах поведения человека в личной жизни и социальных группах. Красота не существует сама по себе, в отрыве личности от общества. Можно любоваться своей красивой внешностью в зеркале, на фотографии, художественном портрете и находить в этом внутреннее удовлетворение, но она останется лишь запечатленным образом в зрительном восприятии субъекта, пока не станет предметом внимания и оценки другими людьми. Именно оценочный критерий со стороны является решающим стимулом в приобретении модной одежды, облагораживании лица и фигуры с помощью косметики, диет, физических нагрузок и прочих способов подчеркнуть красивую внешность и привлечь внимание.