Гурам Мархулиа - «Многострадальная Армения»: мифы и реальность

В первой они называют себя «хайами», «богом избранным народом», (человечество просто обязано им за великий вклад в мировую цивилизацию), а страну свою «Хаястан». Как представители моноэтнической религии, они разделяют человечество на две составные части - хайи, и все остальные, которые незаслуженно приписывают себе достижения отпрысков так называемой «Великой Армении». В этой шовинистической истории они поверхностно называют себя «пришлыми», хотя без угрызения совести присваивают все достижения, культурно-историческое наследие не только народов Южного Кавказа, Восточной Анатолии (Турция), древнего Ирана, Вавилона, Египта, а также России и Украины. Здесь Моисей, Иисус, Спартак, Александр Македонский, грузинские, русские цари, Византийские императоры имеют хай-ские корни. И они считают, что есть надежда на то что, когда-то в будущем «все утерянные земли», простирающиеся от моря до моря, будут объеденены под знаменем «Великой Армении». Поэтому, как пишет незабвенная фаворитка Анастаса Микояна армянская поэтесса Сильва Капутикян в книге с многообещающим названием «Первый раз», адресованной молодежи: «Новорожденному армянину нужно громко, очень громко покричать в ухо: «Эй, Арам... твой враг турок... Родина важнее Бога... Важнее Родины церковь. Важнее церкви Великий Тигран, Важнее Великого Тиграна Великая Армения»... ( www.dem.az/content/view/ ) Казус заключается не в названии территории или ареале постоянного проживания, а в самоназвании народа. Так как, называя себя «хаем», они представляются внешнему миру как «армяне», потомки и наследники обширного географического пространства в Малой Азии - Армении, территория которой находится вне понятия национальности. Даже летописец Моисей Хоренаци называл свой народ «хаями». Он писал: «Мы, хайи, малочисленный, слабый, и во многих случаях, живущий под чужим господством, народ («ИсторияАрмении». М., 1893, с.4).

Армянские историки, отрицая факт о позднем «редактировании» и доработок книг патриарха хай-ской историографии Моисея Хоренски, утверждают что он жил и творил в V веке нашей эры. Но возникает вопрос: как автор пятого столетия мог писать о событиях, которые прозошли в 704 году? Но даже позднее «редактирование» не смогло скрыть исторические факты. К примеру, Моисей Хоренский писал, что «армянская церковь в 704 году, во время подчинения себе албанской церкви с помощью арабского халифата, полностью уничтожила все, что было написано на албанском языке про албанскую историю». («История Агвана», Кн. 1, гл. 12). Халиф Абдул Мелик, упразднив албанскую церковь, подчинил албан-цев-христиан армянской церкви и армянскому католикосу. С этого времени начался процесс системного уничтожения армянской церковью древнеалбанской культуры. Это подтверждает и армянский автор Тер-Григорян. Он писал, что «произведение Моисея Ка-ганваци (албанского историка) не дошло до нас в полной мере. Армянские монахи, занимавшиеся переводом данного произведения на армянский язык, по распоряжению армянских католикосов допустили уйму искажений» (Тер-Григорян. Борьба Арцаха с арабскими захватчиками в 1Х веке. Баку, 1942, с 42).

Это позже, в конце XVIII века, когда религиозная элита хайского народа, радикально отвернувшаяся от ослабевшего из-за внутренних распрей Востока, решила пригреться в теплых объятиях Российской Империи, которая в дальнейшем удачно использовала их в реализации своей колониальной политики, книга вышеупомянутого автора «История», после целенаправленных манипуляций, с добавлением парфянских, еврейских, тюркских преданий, ложного «ура-патриотизма», станет называться «История Армении». В книге «История армянского народа» отмечено, что «еще никто ничем не доказал, что Тигран, Арташес, Артавазд и другие являлись армянами» (с.80).

Прибирание к рукам со стороны армянства материального и нематериального культурного наследия азербайджанского народа никоим образом не являлись случайными. Как констатирует Камран Иманов, «Это была политика, политика основанная на фальсификациях и подлоге, поскольку, по замыслу фарисеев, присвоенные образцы культуры, выступали не только в качестве аргументов и свидетельств «великой армянской культуры», ее неоценимого влияния на культуру Востока и, в первую очередь, на этнических соседей, проживающих в общем географическом ареале, но и постоянно поддерживали националистические иллюзии об «утраченных территориях многострадального народа» - первонасельника этих земель» (« Армянские (и)н(о)ародные сказки», Баку, 2008).

Известный армянский ученый Б.Ишханян тоже признал, что на территории Западного Азербайджана исторически не существовало хайских общин. Он писал, что «армяне (хаи) расселились в различных частях Кавказа лишь в течение последних веков» («Народности Кавказа (Статистически-экономи-ческое исследование»), Петроград, 1916, с.16.). Доктор юридических наук Агаси Есаян, в очередной раз подтверждая вышеуказанное, писал, что «для внесения ясности в этот вопрос скажем , что в международной политике до 1917 года, когда упоминалась «Армения», имелась в виду только лишь «Турецкая Армения» («Армянский вопрос и международная дипломатия», Ереван, 1965, с.24).

Любимый писатель армянских «ура-патриотов» Раффи (Акоп Мелик Акопян) в произведении под названием «Самвел», говоря об истории армянского этноса, признает следующее: «Наша сухая история предоставляет историку слишком мало сведений. Наша литература не смогла уйти дальше церковных писаний» (Раффи. «Самвел». Ереван, 1971, с.16).

В VII веке до нашей эры киммерийцы - народ древнетюркского происхождения, следуя из северных степей, прибыли на Кура-Араксинскую низменность и территорию Южного Кавказа и создали свое государство. Неслучайно, как это признают и армянские источники, что на территории нынешней Армении в 29 памятниках (11 из них в местах проживания) обнаружены предметы, принадлежащие древним тюркам. Это факт, что территория современной Республики Армения полностью относилась к царству Саков. Армянский автор С.Еремян писал, «что племена саков, захватив Кура-Аракскую низменность, вытеснили оттуда киммерийцев, перешли на Араратскую долину, а оттуда - к бассейну озера Урмия». «Нашествие киммерийцев и скифских племен и борьба Урарту и Ассирии против кочевников» («Историко-филологический журнал», 1968, №2, с.93-94).

По Г.Капанцяну, саки возглавляли движение на юге и юго-востоке сраны «Хайаса» («Историко-лингвистические работы к начальной истории армян -

Древняя Малая Азия». Ереван, 1956, с.150). Известный грузинский ученый Г.А.Меликишвили, еще более развивший эту мысль и подтвердивший принадлежность территории нынешней Армении древнетюркским землям, писал, что «нахождение предметов скифского типа в районах Еревана и Севана (исторически до 40-х годов ХХ века в армянских источниках название этого озера отмечалось, как есть, тюркским гидронимом «Гёйча») указывает на проживание на этих территориях киммерийцев и саков» («К истории древней Грузии», Тибилиси - 1959, с.225). Как известно, царство Саков охватывало территорию Северного Азербайджана и нынешней Армении (Западного Азербайджана). Одним из первых государственным образованием на территории нынешней Армении являлось царство Саков - государство древнетюркского происхождения.