Марсель Мосс - Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии

Davy . Foi jurée. P. 171 и сл., 251 и сл. Форма цимшиан не очень отлича ется от формы хайда. Возможно, клан в ней выступает более активно.

Нет смысла повторять доказательство Дави относительно связи между потлачем и политическим статусом, в частности статусом зятя или сына. Не стоит также комментировать объединительную ценность пиров и обменов. Например, обмен лодками между двумя духами приводит к тому, что с этих пор у них «только одно сердце»; один из них становится тестем, другой — зятем (Sec. Soc., р. 387). Другой текст (Kwa. Т. 3. Р. 274) добавля ет: «это было так, как если бы они обменялись именами». См. также там же, 3, с. 23: в мифе о празднике нимкиш (еще одно племя квакиютлей) свадеб ный пир имеет целью ввести девушку в деревню, «где она будет есть в пер вый раз».

Траурный потлач засвидетельствован и достаточно хорошо изучен у хайда и цимшиаи. У цимшиан он, по-видимому, более тесно связан с кон цом траурной церемонии, с сооружением тотемического столба и кремацией ( Tsim . Myth ., р. 534 и сл.). Боас не сообщает о траурном потлаче у кваки ютлей, но мы находим описание потлача этого рода в мифе ( Kwa . Т. 3. Р. 407).

О потлаче для поддержания своего права на герб см.: Swanton. Haida, р. 107. См. историю Легека ( Tsim . Myth . P. 386). Легек — это титул главного вождя цимшиан. См. также там же, с. 364 — рассказы вождя Несбаласа, дру гого важного титула вождя цимшиан, и его насмешки над вождем Хаима- сом. Один из наиболее важных титулов у квакиютлей (левикилак) — это Дабенд (Kwa. Т. 3. Р. 19, 1.22. Ср. дабепд-гал’ала — Ethn. Kwa. P. 1406, кол. 1), который до потлача носит имя, означающее «неспособный прийти к концу», а после потлача принимает имя, означающее «способный прийти к концу».

Один вождь квакиютлей говорит: «Это моя гордость: имена, корни моей семьи, все мои предки были...» (здесь он называет свое имя, которое одновременно является титулом и именем нарицательным) «устроителя ми максва» (большого потлача). Ethn., Kwa. P. 887, 1.54; cp. с. 843, 1.70.

См. далее (в речи): «Я укрыт собственностью. Я богат собственностью. Я считаю собственность». Ethn., Kwa. P. 1280, 1.18.

Купить медную пластину — значит поместить се «под именем покупате ля». Boas. Sec. Soc., р. 345. Другая метафора состоит в том, что имя дающего потлач «тяжелеет» благодаря данному потлачу (Sec. Soc., р. 349) и « гсряст в ве се» от принятого потлача (Sec. Soc., р. 345). Существуют и другие выражения той же идеи превосходства дарителя над принимающим дар, в частности поня тие о том, что последний — нечто вроде раба, покуда он себя не выкупил (тогда «имя плохое», говорят хайда). Swanton. Haida, р. 70; ср. далее. Тлинкиты гово рят, что «дары кладут на спину принимающих их людей». Swanton. Tlingit. P. 428. У хайда существуют два весьма симптоматичных выражения: «работать иглой», «быстро орудовать иглой» (ср. выше новокаледонское выражение); оно означает, по-видимому, «бороться с низшим». Swanton. Haida. P. 162.

См. рассказ о Хаимасс, о том, как он потерял свободу, привилегии, мас ки и др., своих духов-помощников, семью и собственность: Tsim . Myth . P. 361,362.

Ethn. Kwa., p. 805. Хант, квакиютльский информатор Боаса, писал ему: «Я не знаю, почему вождь Максуиалидзе (что означает “дающий потлач”) никогда нс устраивал праздник. Это конец. Поэтому он был назван Кслсем, то есть Испорченное лицо». Там же, 1.13-15.

Потлач в действительности вещь опасная, и в том случае, когда его не дают, и тогда, когда его принимают. Люди, пришедшие на мифический пот лач, однажды из-за этого умерли (Haida T. Jesup , VI. Р. 626; ср. с. 667 — тот же миф у цимшиап). Ср.: Boas. Indianische Sagen. S. 356, № 58. Опасно вступать в связь с сущностью того, кто даст потлач, например угощаться на потлаче духов в потустороннем мире. Легенду квакиютлей (авикспоки) см. в: Ind. Sagen. S. 239. См. прекрасный миф о Вороне, извлекающем из своего тела много еды: у чтатлоков — см. Ind. Sagen. S. 76; у нутка — там же, с. 106. Срав нения см.: Boas . Tsim . Myth ., p. 694, 695.

Потлач — это действительно игра и испытание. Например, испытание состоит в том, чтобы не икать во время пиршества. Говорят: «Лучше умереть, чем икать». Boas . Kwakiutl Indians . Jesup Expedition , т. 5, ч. 2. P. 428. См. форму лу вызова: «Заставили наших гостей опорожнить их (блюда)... » Ethn. Kwa., p. 991.1.43; ср. с. 992.0 неопределенности смысловых различий между словами, означающими «давать еду», «воздавать за еду» и «реванш», см. глоссарий (Ethn. Kwa., s. v. иелеза, иепка : «давать еду», «возмещать», «брать реванш»).

ш См. выше уподобление потлача и войны. Нож на конце палки — символ потлача у квакиютлей. Kwa . Т. 3. Р. 483. У тлинкитов это поднятое копье. Tlingit М. T. Р. 117. См. ритуалы компенсационного потлача у тлинкитов. О войне людей клоо против цимшиан см.: Tlin. T. М. Р. 432, 433, примеч. 34. Существуют танцы, исполняемые для того, чтобы сделать кого-то рабом, и пот лач без танца с целью убить кого-то. Ср. далее ритуал дара медных пластин (с. 226-227, примеч. 354).

О ритуальных ошибках у квакиютлей см.: Boas . Sec. Soc. P. 433, 507 и др. Искупление состоит именно в том, чтобы дать потлач или по крайней мере подарок.