Марсель Мосс - Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии

Исследует думать, что мораль этого рода противоположна экономии или вызвана первобытно-коммунистической ленью. Цимшианы осуждают ску пость и рассказывают о главном герое, Вороне (творце), как он был изгнан своим отцом, потому что был жадным ( Tsim . Myth . P. 61, ср. с. 444). Такой же миф существует у тлинкитов. Последние также осуждают лень и попрошай ничество гостей и рассказывают, как были наказаны Ворон и люди, которые ходят из селения в селение, напрашиваясь на приглашение (Tlingit М. Т. Р. 260; ср. 217).

Injuria. Melanges Appleton; Magie et droit individuel. Année soc., 10. P. 28.

2/15 За честь участия в танцах у тлинкитов платят (ТІ. М. Т., р. 141). Пла тят вождю, поставившему танец. У цимшиан: «Все делают ради чести... Богатство и демонстрируемое тщеславие превыше всего» { Boas . Fifth Report , 1899. Р. 19). Уже Дункан (см. Маупе. Four years . Р. 265) говорил: «для простого хвастовства вещью». Впрочем, значительное множество ри туалов, не только ритуал возвышения и др., по также и состоящие, напри мер, в «поднятии меди» у квакиютлей ( Kwa . Т. 3. Р. 499, 1, 26), «поднятии копья» у тлинкитов (ТІ. М. Т. Р. 117), «водружении столба потлача», пог ребального и тотемического, «поднятии балки» дома, старинного шеста с призом, выражают такого же рода принципы. Не следует забывать, что потлач имеет целью выяснить, какая семья самая «высокая» (см. коммен тарии вождя катишан по поводу мифа о Вороне у тлинкитов — Т. 1. М . Т ., с . 119, алф . указ .).

ш Tregear. Maori Comparative Dictionary, s. v. «Мана».

Было бы уместно изучить понятие самого богатства. С точки зрения, ко торая нас сейчас занимает, богатый человек — тот, который обладает малой в Полинезии, “ auctoritas ”* в Риме, а в этих американских племенах — чело век «широкий», валас ( Ethn . Kwa ., р. 1396). Но нам необходимо лишь ука зать на связь между понятиями богатства, авторитета, права управлять теми, кто получает подарки, и потлачем; эта связь весьма определенна. Например, у квакиютлей один из наиболее важных кланов — это валасака (то же назва ние носят семья, танец и фратрия). Это имя означает «великие, идущие сверху», раздающие на потлаче. Валасила означает не только богатства, но также «раздачу одеял по случаю выставления на продажу меди». Другая метафора состоит в представлении о том, что индивид делается «тяжелым» устроенными потлачами ( Sec . Soc ., р. 558, 559). О вожде говорится, что он «проглотил племена», которым он раздал свои богатства; его «тошнит от собственности» и т. д.

В одном песнопении тлинкитов говорится о фратрии ворона: «Это она делает “волков” valuable [ценимыми]» (ТІ. М. Т., р. 398, № 38). Принцип, со гласно которому даваемые и возвращаемые «уважение» и «почести» включа ют дары, весьма четко выражен { Swanton . Tlingit, р. 451; Swanton. Haida, р. 162) и освобождает от возмещения некоторых подарков.

Ср. далее (Заключение).

Этикет пира, дара, которые принимаются с достоинством, которых не до могаются, отчетливо выражен в этих племенах. Укажем только на три поучи тельных, с нашей точки зрения, факта у квакиютлей, хайда и цимшиан: вож ди и знать на пирах едят мало, много едят зависимые и простые люди; они изображают «гурманов» в точном смысле ( Boas . Kwa . Ind . Jesup . V . II . P . 427, 430). Об опасностях переедания в мифах см.: Tsim . Myth . Р. 59,149, 153 и др. Они ноют на пиру ( Kwa . Ind . Jesup Exped . V . II . P . 430,437). Гудят в раковину, «чтобы сказали, что мы не умираем с голоду» ( Kwa . Т. 3. Р. 486). Знатный человек никогда не упрашивает. Врачующий шаман никогда не просит плату, его «дух» запрещает ему это ( Ethn . Kwa . Р. 3731, 742; Haida Т. М. Р. 238, 239). У квакиютлей существуют, однако, братство и танец «нищих».

Библиографию см. выше. С. 142, 143.

В потлаче тлинкитов и хайда особенно развит этот принцип. Cp. Tlingit Indians. Р. 443,462. См. также речь в TI. М. Т., р. 373. Духи курят в то же вре мя, когда курят приглашенные. Ср. с. 385,1.9: «Мы, пляшущие здесь для вас, мы на самом деле не являемся самими собой. Это наши давно умершие дяди пляшут здесь». Приглашенные — это духи, приносящие удачу, гопа-кадет (там же, с. 119, нримеч. «а»). Фактически здесь мы видим просто-напросто смешение двух принципов — жертвоприношения и дара, аналогичных всем приводившимся ранее фактам, исключая, может быть, воздействие на приро ду. Давать живым — значит давать мертвым. В одной замечательной истории у тлинкитов (Ti. М. Т., р. 227) рассказывается, что один воскресший индивид знает, как был ранее устроен для него потлач; тема духов, упрекающих живых за то, что они не устроили потлач, встречается часто. У квакиютлей, несом ненно, существовали те же принципы. См. речь в: Ethn. Kwa., р. 788. У цимши ан живые представляют мертвых; Тейт пишет Боасу: «Приношения появля ются главным образом в форме подарков, даваемых на празднике». Tsim. Myth ., р. 452 (исторические легенды), 287. Перечень тем для сравнений с хайда, тлинкитами и цимшианами см. Boas , там же. С. 846.

См. далее несколько примеров цены на медь.

Краузе (Tlinkit Indianer. S. 240) хорошо описывает эти способы обще ния между племенами тлинкитов.