Марсель Мосс - Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии

В этом содержится чрезвычайно важный правовой и ритуальный принцип всех этих обществ. Раздача богатств играет роль покаяния, искупительной жертвы духам и восстановления общности с другими людьми. Отец Ламбер (Moeurs des sauvages néo-calédoniens, p. 66) отмечал уже y канаков право родственников по женской линии требовать компенсацию, если один из них прольет свою кровь в семье своего отца. Точно такой же институт обнаружи вается у цимшиан, об этом см Дункан. Маупе. Four Years . P. 265; cp. с. 296 (потлач в случае гибели сына). Институт муру у маори, вероятно, следует уподобить этому институту.

Потлач выкупа за пленных должен интерпретироваться таким же обра зом, так как семья, допустившая его рабство, должна дать потлач не только для того, чтобы забрать пленного, но также и для того, чтобы восстановить «имя». См. историю Дзебасы: Tsim . Myth ., p. 388. О том же правиле у тлинки тов см.: Krause . Tlingit Indianer. S. 245; Porter. XIth Census. P. 54; Swanton. Tlingit. P. 449.

Потлачи искупления ритуальных ошибок у квакиютлей многочисленны. Но надо отметить искупительный потлач родителей близнецов, собираю щихся работать: Ethn. Kwa., p. 691. Надо устроить потлач тестю, чтобы вер нуть жену, ушедшую от вас... очевидно, по вашей вине. См. словарь, там же, с. 1423, кол. I, внизу. Принцип может употребляться фиктивно: когда вождь хочет найти повод для потлача, он отсылает свою жену к тестю, с тем чтобы иметь возможность для новой раздачи богатств. Boas . 5 th Report . P. 42.

Длинный перечень обязанностей, связанных с празднествами после рыбной ловли, собирательства, охоты, открытия ящиков с консервированны ми продуктами, приведен в первом томе работы: Ethn. Kwa. P. 757 и сл.; ср. с. 607 и сл. относительно этикета и пр.

См. выше Tsim . Myth .

См. Tsim . Myth ., р. 512, 439; ср. с. 534 о плате за услуги. Пример у ква- киютлей — плата счетчику одеял. Sec. Soc., р. 614,629 (нимкиш, летний праз дник).

У цимшиан есть замечательный институт, предписывающий раздел между потлачем вождей и потлачем вассалов и определяющий соответствую щую часть того и другого. Хотя соперники сталкиваются внутри различных феодальных классов, разделенных на кланы и фратрии, существуют, однако, права, действующие от класса к классу. Boas . Tsim . Myth . P. 539.

О плате родственникам см.: Tsim . Myth . P. 534; ср. Davy . Foi jurcc, p. 196 — о противоположных системах распределения потлача семьями у тлинкитов и хайда.

В одном мифе хайда племени массет (Haida Texts , Jesup , VI, № 43) рас сказывается, как один старый вождь устроил недостаточно солидный потлач; другие его больше не приглашают, он умирает от этого, его племянники со оружают его статую, устраивают праздник, десять праздников от его име ни — тогда он воскресает. В другом мифе массет (там же, с. 727) дух, обраща ясь к вождю, говорит ему: «У тебя слишком много собственности, надо устроить из нее потлач» ( вал — «распределение», ср. слово валгал — «пот лач»). Он строит дом и платит строителям. В другом мифе (там же, с. 723, 1.34) вождь говорит: «Я нс сохраню для себя ничего»; ср. далее: «Я устрою потлач (вал) десять раз».

О том, как кланы регулярно встречаются друг с другом, см.: Boas. Sec. Soc. P. 343 (квакиютли); Boas. Tsim. Myth . P. 497 (цимшианы). Вещь идет сама собой в местность фратрии. См. Swanton. Haida. P. 162; Tlingit. P. 424. Этот принцип прекрасно представлен в мифе о Вороне (Tlingit T. М. P. 115 и ел.).

Естественно, могут не приглашать тех, кто нарушает традиции, кто не устраивает праздников, кто не носит имен праздников (Хант в: Ethn. Kwa., p. 707); тех, кто не вернул потлач (ср. там же, указатель, s. v. Ваиа и Bauano Лела, p. 1395; ср. с. 358,1.25).

Отсюда постоянно повторяющийся рассказ (свойственный также и нашему европейскому и азиатскому фольклору) об опасности, коренящейся в неприглашении сироты, обездоленного, случайно появившегося бедняка. Примеры: Indianische Sagen. S. 301, 303. См.: Tsim . Myth ., p. 295, 292 (о ни щем, который является тотемом, тотемическим богом). Каталог тем см.: Boas. Tsim . Myth ., p. 784 и сл.

У тлипкитов есть замечательное выражение: приглашенные считаются «плавающими», их лодки «блуждают по морю», приносимый ими тотемичес- кий столб уносит ветром, останавливает же их потлач, приглашение. Tl . М. Т., р. 394, Ху 22; р. 395, Ху 24 (в речах). Один из достаточно распространенных среди квакиютлей титулов вождя — это «тот, к кому гребут»; это также «мес то, куда приходят». Ethn . Kwa ., р. 187,1.10 и 15.

Оскорбление, нанесенное неприглашением кого-нибудь, приводит к тому, что его родственники солидаризируются с ним и также не приходят на потлач. В одном мифе цимшиан духи не приходят, пока не приглашен Большой Дух, когда же его пригласили, они все приходят. Tsim . Myth . р. 277. В одной истории рассказывается, что, когда не был приглашен великий вождь Несбалас, другие вожди цимшиан не пришли; они сказали: «Он вождь, нельзя ссориться с ним». Там же. С. 357.